Beschreibung

Evangelien unseres Herrn Jesus Christus Fünfte Ausgabe der Typographie der Synode in St. Petersburg, 1863. Auf dem Vorsatzblatt handschriftliches Exlibris in schwarzer Tinte von Danil Andrejewitsch SOJOLEV (1908-1994) mit Datum und Ort 5X79 / . Vollständiger Basaneinband. Format in-8°, 224 Seiten. Abnutzungen, Feuchtigkeitsflecken.

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Evangelien unseres Herrn Jesus Christus Fünfte Ausgabe der Typographie der Synode in St. Petersburg, 1863. Auf dem Vorsatzblatt handschriftliches Exlibris in schwarzer Tinte von Danil Andrejewitsch SOJOLEV (1908-1994) mit Datum und Ort 5X79 / . Vollständiger Basaneinband. Format in-8°, 224 Seiten. Abnutzungen, Feuchtigkeitsflecken.

Schätzwert 120 - 150 EUR
Startpreis 60 EUR

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In der Auktion am Freitag 28 Jun : 14:00 (MESZ)
paris, Frankreich
Magnin Wedry
+330147704141

Exposition des lots
vendredi 28 juin - 11:00/12:00, Salle 13 - Hôtel Drouot
jeudi 27 juin - 11:00/18:00, Salle 13 - Hôtel Drouot
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Spanische Schule; 19. Jahrhundert. "Klage über den toten Christus". Öl auf Leinwand. Signiert auf der Rückseite. Maße: 29 x 39 cm; 36 x 45 cm (Rahmen). Die perlmuttfarbene Haut eines liegenden Christus verleiht dieser Andachtsszene eine gewisse Theatralik. Das Motiv, die Tonalität und die Komposition bilden ein Bild, das die Leidenschaft der Gläubigen weckt und sie einlädt, über die letzten Momente Christi nachzudenken. In einem Querformat fallen mehrere Figuren auf den Körper Jesu, den Protagonisten der Szene. Die Figuren zeichnen sich durch ihre Monumentalität und ihr Volumen aus und bedecken die gesamte Fläche, die für den Betrachter verschleiert ist. Ikonographisch gesehen handelt es sich um ein sehr gefühlsbetontes Thema, das aus der Volksfrömmigkeit hervorgegangen ist und die Aufmerksamkeit auf das Drama der Passion und die liebevolle und traurige Betrachtung mit einem realistischen und ergreifenden Sinn lenkt. In Byzanz und in den Darstellungen byzantinischen Einflusses ruht die Figur Christi auf der Salbungsplatte, auf der sein Leichnam parfümiert und für die Bestattung vorbereitet wurde und die später in der italienischen Kunst zur Grabstätte wird. Diese Szene erscheint nicht in den Evangelien, sondern findet ihren Ursprung in der mystischen Literatur und in religiösen Texten der Frömmigkeit sowie in denen der Flagellantenbruderschaften. In den kanonischen Evangelien und im apokryphen Nikodemus-Evangelium wird erzählt, wie Josef von Arimathäa den Leichnam Jesu begrub.

Spanische oder flämische Schule; 17. Jahrhundert. "Die Auferstehung des Lazarus". Öl auf Leinwand. Neu gefasst. Maße: 66 x 85 cm. In diesem Werk, dessen Ästhetik den Vorbildern des Meisters Rubens folgt, lässt sich das Thema der Auferstehung des Lazarus ikonographisch erkennen. In der Bibel, nach Johannes 11: 1-44, erhält Jesus die Nachricht, dass Lazarus krank ist und seine beiden Schwestern ihn um Hilfe bitten. Jesus sagt seinen Anhängern: "Diese Krankheit wird nicht mit dem Tod enden. Nein, sie ist zur Ehre Gottes, damit der Sohn Gottes dadurch verherrlicht wird. "Daraufhin verschiebt Jesus seine Abreise um zwei Tage. Die Jünger haben Angst, nach Judäa zurückzukehren, aber Jesus sagt: "Unser Freund Lazarus schläft, aber ich werde ihn aufwecken". Als die Apostel das nicht verstehen, erklärt er: "Lazarus ist tot, und ich bin um euretwillen froh, dass ich nicht dabei war, damit ihr glauben könnt." Als sie in Bethanien ankommen, ist Lazarus bereits seit vier Tagen tot und begraben. Bevor sie die Stadt betreten, begegnet Martha, die Schwester von Lazarus, Jesus und sagt: "Wenn du hier gewesen wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben." Jesus versichert Martha, dass ihr Bruder wieder auferstehen wird, und sagt: "Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt; und wer lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Glaubst du das?" Marthas Bekenntnis, dass sie wirklich glaubt: "Ja, Herr. Ich glaube, dass du der Messias bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommen soll", ist erst das zweite Mal (nach Nathanael), dass jemand Jesus zum Sohn Gottes erklärt, und das erste Mal, dass ihn jemand als "Messias" und "Sohn Gottes" zusammen vergleicht. Das einzige andere Mal, dass dies im ganzen Evangelium vorkommt, ist in der Erklärung, die der Autor des Evangeliums am Ende gibt, warum er sein Evangelium geschrieben hat. Als Jesus das Dorf betritt, trifft er Maria und die Menschen, die gekommen sind, um sie zu trösten. Als Jesus ihren Schmerz und ihr Weinen sieht, ist er tief bewegt. Auf die Frage, wo er begraben wurde, findet sich der kürzeste Vers der vier Evangelien und die Schrift sagt: Jesus weinte. Danach bittet Jesus darum, dass der Stein aus dem Grab entfernt wird, aber Martha besteht darauf, dass es riechen wird. Daraufhin antwortet Jesus: "Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst?" Da blickte Jesus auf und sagte: "Vater, ich danke dir, dass du mir zugehört hast. Ich wusste, dass du mich immer erhörst, aber ich habe das für die Menschen gesagt, die hier sind, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast." Als er dies gesagt hatte, rief Jesus mit lauter Stimme: "Lazarus, komm heraus!" Da kam er heraus, Lazarus, mit Händen und Füßen in Leinenbinden gewickelt und mit einem Tuch um das Gesicht. Jesus sagte zu ihnen: "Nehmt die Binden ab und lasst ihn gehen.".

CUZQUEÑA SCHOOL 18. Jahrhundert Unser Herr der Stürme oder Taytacha-Stürme Öl auf Leinwand Maße 126,5 x 84 cm In diesem Gemälde Unser Herr der Stürme oder Taytacha Tremors. Der Spitzname setzt sich aus zwei Quechua-Wörtern zusammen: tayta, was Vater oder Herr bedeutet, und cha, was eine Verkleinerungsform ist. Dies ist ein sehr beliebtes ikonografisches Thema in der Malerei von Cusco, in der wir das wahre Bildnis des gekreuzigten Christus finden, das sich in der Kathedrale von Cusco befindet. Die Legende besagt, dass die Anfänge des Kultes auf das Jahr 1650 zurückgehen. Am 31. Mai wurde die alte Hauptstadt des Inkareichs von einem Erdbeben heimgesucht, und um die Nachbeben zu stoppen, die die Stadt verwüsteten, beschloss man, die Skulptur des gekreuzigten Christus, die der Überlieferung nach von Karl V. selbst geschickt worden war, in einer Prozession zu entfernen. Nach Zeugenaussagen hörte das Erdbeben auf und die Verehrung der Bevölkerung von Cuzco für dieses Bild begann, die bis heute anhält. Auf diesem Gemälde ist eine Kreuzigung mit drei Nägeln abgebildet. Es handelt sich um einen Christus mit den Wunden der Passion, mit dunklem Teint, muskulösem und dünnem Körper und langem Haar, das über seine rechte Schulter fällt. Wie üblich trägt er einen kurzen Rock mit vertikalen Falten, der in der Taille eng anliegt und aus Leinen, Chiffon, Seide und Spitze besteht. Das Kreuz ist mit silbernen, gelappten Ecken und einem kurzen oberen Balken verziert. Die Komposition wird durch die Vasen, Schleifen, Staubwedel, Vasen, Kandelaber und Blumen, die die Szene schmücken, vervollständigt. Unter ihnen sticht die ñucchu hervor, eine rote Blume, die von den Inkas als Opfergabe an die Götter verwendet wurde und seit dem 17. Jahrhundert mit der Taytacha in Verbindung gebracht wird. Bibliographie: - Querejazu Leyton, Pedro, "Der Herr der Erschütterungen der Kathedrale von Cusco und seine Darstellung in der Malerei", in Earthquakes: Miraculous Christs in South Andean viceregal art. Joaquín Gandarillas Infante Collection. Amerikanische Kolonialkunst. Pontificia Universidad Católica de Chile, 2019. - Héctor H. Schenone, Ikonographie der Kolonialkunst, Jesus Christus. Argentinien: Fundación Tarea, 1998. - Lámbarri Bracesco, Jesús, "Bilder der größten Verehrung in der Stadt Cusco: Skulptur in El Perú", in El Culto Popular. Schätze der Kathedrale von Cusco, Hrsg. Erzbistum Cusco: Dezentralisierte Kulturdirektion von Cusco. Lima, Editorial Fábrica de Ideas, 2013.