Russische Schule, Werkstätten der Altgläubigen, ca. 1800. "Tragbare fünfstöckige Ikonostase". Tempera, Blattgold auf Platte. Maße: 45 x 133 cm; 66 x 155 (Rahmen). Die Ikonostase als religiöses Objekt ist eines der wichtigsten Phänomene der mittelalterlichen russischen Kultur. Die Ikonostasen des 15. und 16. Jahrhunderts lassen sich nach der Anzahl der Ebenen oder Reihen in vier Typen unterteilen, von zwei bis fünf Ebenen. Im 16. Jahrhundert erreichten sie auch mit fünf Reihen ihre volle Entwicklung. Ikonostasen gibt es sowohl für den öffentlichen Gebrauch in Kirchen als auch für den häuslichen Gebrauch, wie im vorliegenden Fall. In ihrer Struktur sind sie praktisch identisch mit den kirchlichen Ikonostasen, mit leichten Änderungen, die vor allem mit der Zweckmäßigkeit der Verwendung zusammenhängen. Trotz seiner geringen Größe ist dieses Los thematisch und strukturell anspruchsvoll. Die Lektüre einer Ikonostase beginnt von unten nach oben. Die untere Ebene wird als lokale Ebene bezeichnet. Im Falle des Loses von Interesse wird die Struktur einer kirchlichen Ikonostase nachgeahmt, da sich in der Mitte eine Tür befindet, die als "heilig" bezeichnet wird. Sie hat keinen funktionalen Nutzen, sondern dient dazu, die Struktur zu respektieren. Sie ist mit sechs Miniaturen verziert. Von unten gelesen, sind die vier Evangelisten zu sehen, und im oberen Register befindet sich die Verkündigung, die in zwei Miniaturen auf beiden Seiten der Türen unterteilt ist. Die zentrale Miniatur des letzten Abendmahls krönt diese Komposition. Auf beiden Seiten der Tür befinden sich die Odighitria und der Pantokrator. In der traditionelleren Ikonostase erscheint Johannes der Täufer an ihrer Stelle. Dieses Detail steigert den Wert des Werks, da es zu seiner Exklusivität beiträgt, da die Ikonostase je nach Auftrag geändert werden konnte. Es folgen der Erzengel Gabriel auf der linken Seite und der Heilige Lorenz auf der rechten Seite. Auf der linken Seite der Ikonostase befindet sich nach dem Bild des Erzengels Gabriel eine Ikone mit einem ungewöhnlichen Thema, nämlich die Kathedrale des Erzengels Michael, in der er das himmlische Heer mit den Engeln, Cherubim und anderen ungeschlechtlichen Wesen anführt. Die Symbolik dieses Bildes ist der Schutz der Christen vor allem Bösen. Das Vorhandensein von acht Darstellungen der Odighitria, von denen eine, die zweite rechts, wundersam ist, und auch das Vorhandensein des Schutzengels, der fünften Miniatur auf der linken Seite, ist bemerkenswert. Alles deutet darauf hin, dass der Zweck dieser tragbaren Ikonostase der Schutz ihres Besitzers war. Die zweite Reihe, die so genannte "festliche Ebene", enthält zwanzig Miniaturen, die das Leben und die Passionen Christi darstellen, sowie einige der bekanntesten Passagen aus dem Leben der Jungfrau Maria, von ihrer Geburt bis zu ihrer Entschlafung. Die dritte Ebene enthält die Deesis. Sie ist die wichtigste Ebene der gesamten Ikonostase, mit der ihr Aufbau erst richtig beginnt. Deesis ist griechisch und bedeutet Gebet. In der Mitte dieser Ebene steht Jesus Christus als Pantokrator, eingeschlossen in die zweifarbige mystische Mandorla, die den irdischen und himmlischen Anfang Christi darstellt. Zu seinen beiden Seiten stehen die Jungfrau und Johannes der Täufer. Es folgen die Miniaturen der Apostel und der Kirchenväter. Die vierte Ebene enthält die alttestamentlichen Propheten, die die heiligen Schriften halten, in denen die Prophezeiungen der einzelnen Propheten niedergeschrieben sind. Im mittleren Register dieser Ebene befindet sich die Darstellung der Mutter Gottes, die auf dem Thron sitzt, umgeben von den Heiligen Petrus und Paulus. Die Ikonostase gipfelt in der fünften Ebene, die den antediluvianischen Patriarchen gehört. Dies sind die Figuren des Alten Testaments, die Vorfahren Christi, einschließlich der ersten Sterblichen, Adam, Eva und Abel. In der Mitte befindet sich die Darstellung der neutestamentlichen Dreifaltigkeit, die Gottvater, den Sohn, der sich den Thron teilt, und den Heiligen Geist in einer kugelförmigen Mandorla darstellt.