(1482). VORAGINE (Jacques de). LEGENDA AUREA SANCTORUM, SIVE LOMBARDICA HISTORIA…
Beschreibung

(1482). VORAGINE (Jacques de). LEGENDA AUREA SANCTORUM, SIVE LOMBARDICA HISTORIA. Nürnberg, Anton Koberger, 1. Oktober 1482. Gotisches Folio mit [1]-182 (von 183) Blättern, braunes Kalbsleder, blindgeprägte Deckel mit phantastischen Tieren in kleinen Quadraten verziert, moderner Einband, bei dem die Deckel und der Rücken des ersten Einbands wieder angebracht wurden. Einer der berühmtesten Texte aus dem Mittelalter. Die Goldene Legende, die das Leben und das Martyrium der ersten Kalenderheiligen beschreibt, erfreute sich seit der Erfindung des Buchdrucks enormer Beliebtheit; im 15. Jahrhundert gab es fast 150 Ausgaben in ganz Europa. Zweispaltiger Druck von Anton Koberger, einem Schriftgießer und Drucker, der als einer der ersten in Nürnberg ansässig war und sich schnell zur größten Druckerei Deutschlands entwickelte, die über 100 Arbeiter beschäftigte. Blatt 10 fehlt, abgegriffene Tafeln, einige Randringe und einige handschriftliche Anmerkungen aus der Zeit (USTC 746129).

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(1482). VORAGINE (Jacques de). LEGENDA AUREA SANCTORUM, SIVE LOMBARDICA HISTORIA. Nürnberg, Anton Koberger, 1. Oktober 1482. Gotisches Folio mit [1]-182 (von 183) Blättern, braunes Kalbsleder, blindgeprägte Deckel mit phantastischen Tieren in kleinen Quadraten verziert, moderner Einband, bei dem die Deckel und der Rücken des ersten Einbands wieder angebracht wurden. Einer der berühmtesten Texte aus dem Mittelalter. Die Goldene Legende, die das Leben und das Martyrium der ersten Kalenderheiligen beschreibt, erfreute sich seit der Erfindung des Buchdrucks enormer Beliebtheit; im 15. Jahrhundert gab es fast 150 Ausgaben in ganz Europa. Zweispaltiger Druck von Anton Koberger, einem Schriftgießer und Drucker, der als einer der ersten in Nürnberg ansässig war und sich schnell zur größten Druckerei Deutschlands entwickelte, die über 100 Arbeiter beschäftigte. Blatt 10 fehlt, abgegriffene Tafeln, einige Randringe und einige handschriftliche Anmerkungen aus der Zeit (USTC 746129).

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Flämische Schule; Ende des sechzehnten Jahrhunderts. "Die Krönung der Jungfrau". Öl auf Leinwand. Gewiegt. Maße: 54 x 50 cm. In diesem Werk ist Maria in der Mitte dargestellt und bildet die Symmetrieachse der Komposition, die sich durch ihre zentripetale Konzeption auszeichnet. Diese Dynamik wird durch das Erreichen von konzentrischen Kreisen, die die verschiedenen Engel, die die Szene bevölkern, bilden, eingeleitet. Darüber hinaus ist einer der bemerkenswertesten Aspekte des Bildes der weiße Hintergrund. A priori scheint es sich um ein unvollendetes Werk zu handeln, aber die Wolken, die sich unter einigen der Engel befinden, zeigen, dass das Werk so konzipiert wurde. In diesem Gemälde können wir viele der ästhetischen Elemente erkennen, die Teil der malerischen Tradition der flämischen Schule sind, wie zum Beispiel eine ausgewogene und harmonische Komposition. So wird der beschreibende und detaillierte Sinn der flämischen Primitiven beibehalten, der besonders in der sorgfältigen Behandlung der Leinwände und in der strengen Zeichnung zu erkennen ist, sowie in der Hervorhebung des Raums, die auf empirischem Wissen und nicht auf perspektivischen Studien beruht. Auch der Chromatismus erinnert an die Werke der flämischen Meister des vorigen Jahrhunderts. Während im 17. Jahrhundert in den nördlichen Provinzen, dem heutigen Holland, die Nachfrage nach religiöser Kunst für Kirchen radikal versiegte, blühte in Flandern stattdessen eine Monumentalkunst im Dienste der katholischen Kirche auf, was zum Teil auf die notwendige Wiederherstellung der Verwüstungen zurückzuführen war, die die Kriege in Kirchen und Klöstern angerichtet hatten. Außerdem reagierten die religiösen Kräfte des Ortes auf die Spaltung der Kirche und die Reformation, die die Konsolidierung des Protestantismus in den Nachbarländern Flanderns bedeutete, mit einer ikonografischen Darstellung, die der protestantischen Lehre entgegengesetzt war. Aus diesem Grund wuchsen die Heiligenbilder und natürlich die Bilder, die das Leben der Jungfrau Maria darstellten. Aufgrund seiner Ästhetik weist das vorliegende Werk gewisse Ähnlichkeiten mit den Werken von Pedro de Campaña (Brüssel, 1503 - ca. 1580) auf, einem flämischen Maler, der in Italien ausgebildet wurde. Das Thema der Krönung der Jungfrau wurde im zweiten Jahrhundert vom heiligen Meliton, Bischof von Sardes, erzählt und später von Gregor von Tours und Jakobus von Voragine verbreitet, der es in seiner berühmten Legende Aurea sammelte. Die Krönung der Heiligen Jungfrau ist auch ein Gegenstand der Verehrung im gesamten Christentum. Über die Kunst hinaus ist die Krönung ein zentrales Motiv bei Marienprozessionen in der ganzen Welt.

GIL DE ENCINAS (Zamora, tätig Ende 15.-Anfang 16. Jahrhundert). "Heiliger Bartholomäus, Heiliger Hieronymus, Heiliger Sebastian und Heilige Katharina". Satz von vier Tafelbildern. Es wird von einem Bericht von Dr. Irune Fiz Fuertes begleitet, einer Spezialistin für die Malerei von Zamora im 16. Provenienz: - Sammlung Pellisson. Auf einem Etikett, das am Rahmen der Tafeln befestigt ist, handschriftliche Aufschrift in blauer Tinte: Herr George Pelisson. Jede Tafel ist mit einer Nummer versehen, die möglicherweise mit dem Verkaufskatalog dieser Sammlung übereinstimmt. Alle diese Werke gehörten zu demselben großen Altarbild, zu dem die Elemente der Predella zweifellos gehörten. Exportierbar. Sie weisen Übermalungen und behandelte Xylophagen auf. Mit Mangel an Polychromie und Fehlern im Holz einiger der Rahmen. Einige Teile der Rahmen sind restauriert worden. Die Rahmen sind aus vergoldetem Holz gefertigt und haben Inschriften in klassischen Buchstaben in Sgraffito auf dem Hintergrund in Blattgold gezogen. Maße: 58 x 43 cm; 72 x 52 cm (Rahmen). Dieser außergewöhnliche Satz von vier Tafeln, die Gil de Encinas zugeschrieben werden, stellt jeden Heiligen vor einer niedrigen, mit einem Säulengang geschmückten Mauer stehend dar. Jedes Bild öffnet sich zu einer See- oder Gebirgslandschaft und ist an seinem Körperbau oder seinen Attributen zu erkennen, die nach der Goldenen Legende von Jacques de Voragine beschrieben werden: das Messer und der Teufel in Ketten für den Heiligen Bartholomäus, die Kardinalskutte und der Löwe für den Heiligen Hieronymus, die Pfeile für das Martyrium des Heiligen Sebastian und das Diadem der Prinzessin, das Rad und das Schwert für das Martyrium der Heiligen Katharina. Der obere Teil jeder Tafel ist mit einem ornamentalen Bogen geschmückt, der die Figuren umgibt, aus vergoldetem Holz geschnitzt und mit Maßwerk verziert ist, das das Bild jedes Heiligen überragt. Die Gelehrten des Künstlers bringen Gil de Encinas, einen Maler aus Zamora, dessen Biografie kaum bekannt ist, mit der produktiven Schule des Meisters von Astorga in Verbindung, insbesondere mit seiner Produktion in Zamora. Der Meister von Astorga gilt als einer der führenden Künstler der kastilischen Renaissance. Zwar sind nur wenige biografische Informationen über den Künstler bekannt, so dass sein Name unbekannt ist, doch war er zu Beginn des 16. Jahrhunderts in León tätig. Jahrhunderts in León tätig war. Er malte das Altarbild des Heiligen Michael in der Kathedrale von Astorga, die Geburt Christi mit dem Heiligen Dominikus und dem Heiligen Laurentius sowie die Geschichte des Heiligen Jakobus in der Sammlung des Museo Lázaro Galdiano und die fünf Tafeln in der Sammlung des Museo del Prado in Madrid. Die Tafel der Geburt Christi mit dem heiligen Dominikus und dem heiligen Laurentius (Madrid, Museo Lázaro Galdiano) ist als gültiger Vergleichspunkt besonders bemerkenswert. Der Vergleich mit der Geburt Christi, einem Element des Triptychons Torre de Luzea (Zarauz, Guipúzcoa, Banco Hispano Americano) des Meisters von Zamora oder eines Künstlers aus dem ersten Drittel des 16. Jahrhunderts, drängt sich geradezu auf, denn es gibt zahlreiche Gemeinsamkeiten: dieselbe Umgebung, dieselbe Lage der Figuren in der Architektur und der Landschaft, identische längliche und gut charakterisierte Gesichter der Figuren und eine ähnliche Behandlung der Kleidung.