Ein sogenannter liturgischer Kamm aus geschnitztem und durchbrochenem Buchsbaumholz mit zwei Enden, einem Entwirrer und einem Glätter, von denen eines enger anliegt als das andere, mit Rosetten-, Lanzett- und Ovendekor sowie den Inschriften san . mal . pan . ser ("ohne böse Gedanken"); zwei einseitige Gleitschienen mit einem Gitterdekor, das perfekt an den festen Teil angepasst ist, enden in Kreisen, an denen ein heute verschwundener Zinnspiegel befestigt war. Nordfrankreich oder Flandern, 16. H. : 11,5 cm - L. : 17 cm. (zwei Zähne fehlen, zwei Verzierungen) Herkunft: Ehemalige Sammlung Louis-Pierre Bresset, Château de la Rochelambert, Haute-Loire. Der Gebrauch des liturgischen Kamms ist seit dem 4. Jahrhundert belegt und kam ab dem 17. Jahrhundert außer Gebrauch. Er wurde verwendet, um den Zelebranten vor dem Gang zum Altar zu kämmen und von körperlichen Verunreinigungen zu reinigen. Diese Geste wurde von Gebeten begleitet, die man z. B. im Lundener Messbuch (1514) findet: Corripe me, Domine, in misericordia tua, oleum autem peccatoris non impuinguet caput meum (Korrigiere mich, Herr, in deiner Barmherzigkeit; das Öl eines Sünders soll meinen Geist nicht verwirren). Der Gebrauch verbreitete sich vor allem bei der Weihe von Bischöfen seit Beginn des 16. Jahrhunderts, bevor die Mitra aufgesetzt wurde, um die Ordnung und das Ordnen des Geistes zu signalisieren. Eine andere Funktion wird durch den Gebrauch eines Kamms belegt, der vor der Revolution in Bouxières-aux-Dames in der Nähe von Nancy aufbewahrt wurde, wo Ende des 10. Jahrhunderts eine Benediktinerabtei gegründet wurde. Er wurde zur Heilung von Ringelflechte verwendet. Die Feinheit der Schnitzereien und die zarten Enden des oberen Kamms, aber auch die Genauigkeit der Gitterverzierungen mit den Gleitschienen, die zweifellos die Zerbrechlichkeit des Kamms betonen, zeigen, dass dieses Objekt einen viel symbolischeren Charakter als einen Gebrauchsgegenstand hatte. Buchsbaumkämme mit spätgotischen Motiven sind jedoch in privaten Inventaren zu finden und haben manchmal auch eingravierte galante Mottos. Sie haben also keine liturgische Funktion. Sie waren Geschenke für wohlhabende, belesene Personen, die sich für romantische Literatur interessierten. Diese Kämme wurden kaum benutzt, sondern als Liebesbeweis oder als Zeichen der Zugehörigkeit zu einer etablierten und aufgeklärten Klasse aufbewahrt. Ausstellung: L'art du Moyen Age dans les collections marseillaises, Musée Cantini, Marseille, 20. Mai bis 20. Juli 1952, Nr. 133. Erwähntes Werk: Edouard Fourdrignier, Le peigne liturgique, Bulletin de la Société d'anthropologie de Paris, 1900, S. 159