Null FELIX MARC LEO & JORDAN MANUEL.

Makishi Lya Zambia, Mask Characters of the…
Beschreibung

FELIX MARC LEO & JORDAN MANUEL. Makishi Lya Zambia, Mask Characters of the Upper Zambezi Peoples. Maps and Drawings, Charles Meur, 1998, in-4 illustrierter Leineneinband.

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FELIX MARC LEO & JORDAN MANUEL. Makishi Lya Zambia, Mask Characters of the Upper Zambezi Peoples. Maps and Drawings, Charles Meur, 1998, in-4 illustrierter Leineneinband.

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Äußerst seltener runder Hocker. Holoholo, D.R. Kongo. H 44cm, ø 26,5cm. Getragen von einem Paar Figuren, Rücken an Rücken stehend (Inv.-Nr. 8.800). Mit Kopien der Publikation von M.L. Felix! Abgebildet in: M. L. Felix, 100 Peoples of Zaire and their Sculpture (1987) S. 39 (Nr. 3, Holoholo) und S. 81 (Nr. 27, Luba Empire). Marc Felix bestätigte, dass die beiden Illustrationen nach dem Versteigerungskatalog von Ketterer angefertigt wurden. K.-F. Schaedler, Encyclopedia of African Art and Culture (2009). Die Holoholo sind eine kleine Gruppe, die nur durch ihre gemeinsame Sprache geeint ist, da sie keine Einheit bilden, sondern eher eine kleine Ansammlung von Menschen unterschiedlicher ethnischer Herkunft sind. Sie leben auf beiden Seiten des zentralen Tanganjikasees, d.h. in der Demokratischen Republik Kongo in und um die Stadt Kalémie und in Tansania in kleineren Siedlungen südlich der Stadt Uiji. Ihre Geschichte ist eine traurige Geschichte: Als Nachfahren der Kuba (Bakuba), die ursprünglich Ende des 18. Jahrhunderts aus dem Südwesten kamen, wurden sie von den Luba aus ihren ursprünglichen Gebieten vertrieben und dann mit autochthonen Gruppen vermischt. Ende des 19. Jahrhunderts sank der Pegel des Tanganjikasees beträchtlich, und eine Reihe verschiedener ethnischer Gruppen siedelte sich auf dem nun verfügbaren fruchtbaren Land an und bildete die Holoholo-Einheit. Als die Araber 1841 über den Tanganjikasee in den damaligen Ostkongo vordrangen, führten sie auch die Baumwolle ein, und die Holoholo waren eine der ersten Gruppen, die sie weben konnten. Fischfang, Viehzucht und Kautschukernte bildeten die Grundlage für ein relativ wohlhabendes Leben während der Herrschaft der arabischen Sklavenhändler, die die Holoholo zur Bewachung ihrer Häfen und Lagerhäuser am See einsetzten. Künstlerisch spiegeln unterschiedliche Stile die geografische Lage zwischen den beiden Kunstwelten wider: In der Holoholo-Skulptur verbinden sich Stilelemente des östlichen Kongo, vor allem aus dem Erbe der Luba, aber auch aus tansanischen Bildhauerschulen zu einigen spezifischen Stilen, die die vielfältigen Vorläufer der Holoholo widerspiegeln. Einer davon hat in einigen seltenen Kunstwerken überlebt, die dem Meister der geschlitzten Augen zugeschrieben werden, von dem vermutlich auch dieser Hocker stammt. Aus seiner Werkstatt sind einige Figuren, Stäbe, Kraftfiguren und Hocker erhalten, die von seinem Genie zeugen, das sicherlich von der südöstlichen Luba-Tradition beeinflusst ist, aber auch eine gewisse naturalistische Komponente aufweist. Schwarze, glänzende Patina mit geringen Abreibungsspuren, intakt. Provenienz: Ex Ketterer, München Auktion 9.5.1981, Los 251; ex Bernd Hofmann, München Mai, 1990.

Fetisch Kongo, Demokratische Republik Kongo Holz, Glas, Perlen, Metall, Nagel, Schnur, oktionales Material. Maße: 46 x 14 x 12 cm Herkunft: Marc Léo Félix, Brüssel Spanische Privatsammlung Jahrhunderts von Olfert Dapper erwähnt wurde, der von Skulpturen sprach, in die Metallstücke eingearbeitet waren (Dapper, Dictionnnaire de l'Afrique, 1686: 336), gehört zu den Denkmälern der afrikanischen Kunst. Sie ist in Europa und in den USA einem breiten Publikum bekannt. Seit den ersten Ausstellungen in den 1930er Jahren, der Art Nègre (Palais des Beaux-Arts, Brüssel, 1930) und der Exposition d'art africain et d'art océanien (Galerie du Théâtre Pigalle, Paris, 1930), ist sie in Europa und den USA bekannt. Beeindruckend, fesselnd, verstörend durch seine einzigartige Präsenz, seine dicke Patina, die unregelmäßigen Nägel, die Augen, deren glasgefasster Blick durchdringend ist: Der Fetisch wurde vom Nganga, einem Schmied und Zauberer, geschaffen, um zwischen dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren, zwischen der Welt der Lebenden und der Welt der Ahnen zu vermitteln. Das Einschlagen eines Nagels oder einer Klinge in die Statue, das als koma nloko bezeichnet wird, besiegelte eine Bitte an den nkisi-Geist, in den das Objekt investiert wurde, und aktivierte seine Macht, um insbesondere eine Bitte um Hilfe oder Heilung zu formalisieren, um einen Vertrag unter der Schirmherrschaft des nkisi abzuschließen, um sich vor einem bösen Zauber und bösen Geistern zu schützen. - Die Nägel sind an bestimmten Stellen eingearbeitet, was von wiederholten Anrufungen zeugt, und die krustige Patina des Gesichts ist das Ergebnis der zahlreichen Bußsalbungen, die während der Gebetsrezitation durchgeführt wurden (Lehuard, Fétiches à cloius du Bs-Zaire, 1980: 188-189). Dieser Nkonde wurde, wie es oft der Fall ist, seiner magischen Bauchladung beraubt, die früher aus einem Spiegel bestand, der es dem Nganaga ermöglichte, die unsichtbare Welt zu visualisieren, die als magische Tür den Zugang zur anderen Welt ermöglichte. Die Bedeutung der Rolle des Nganaga als Verteidiger der Gemeinschaft und Schlichter bei Konflikten spiegelt sich in seiner Ausdruckskraft, seinen Gesten und seiner Haltung wider. Das Gesicht ist von einem eindringlichen, harten und einschüchternden Ausdruck geprägt, die Augen sind aus Glas, die Miene streng und unbeeindruckt. Der Körper, dem der Bildhauer besondere Aufmerksamkeit widmete, um ihm einen naturalistischen Aspekt zu verleihen, ist stolz gelagert (Lagamma, Kongo: Power and Majesty, 2015: S. 241).