Tenture (pardeh) aux lions et a? l’arbre de vie re?alise?e sur l’ordre de Nasir al-Din Shah Qajar

Hadschi ʿAbd al-Wahhâb ibn Ḥâjî Mullâ Ahmad ibn Abû Tâlib Isfahânî; Werkstatt von Hâjî Mullâ Ahmad ibn Hâjî Abû Tâlib, Iran, Isfahan, Qajar-Kunst, um 1880-1892. Bedruckte und bemalte Baumwolle (qalamkār), mit zentralem Dekor eines Lebensbaums, dessen Blätter und Wurzeln mit kalligraphischen Kompositionen verziert sind, flankiert von zwei kalligraphischen Löwen, die Bordüren mit Motiven aus Blumensamen und -girlanden, boteh, mehrfach geteilten Nischen, die Vasen beherbergen, und Fischgräten, die mit blumengeschmückten Stängeln punktiert sind, auf der Leinwand oder auf rot, gelb oder blau bemalten Hintergründen. Der Auftraggeber Nasir al-Din Shah Qajar (r. 1848-1896) erwähnt in der Mitte zwischen zwei Vasen auf blauem Grund; die beiden Quadrate in den Ecken unten ergeben die Signatur von Hajji ʿAbd al-Wahhāb ibn Ḥājī Mullā Aḥmad ibn Abū Ṭālib Iṣfahānī ; eine kleine polylobierte Kartusche unten rechts weist auf die Werkstatt von Ḥājī Mullā Aḥmad ibn Ḥājī Abū Ṭālib hin. 394 x 245 cm Die in einer Rundbogennische untergebrachte Hauptdekoration ist größtenteils mit Kalmus bearbeitet. Der Lebensbaum, der das Zentrum einnimmt, wird von zwei kalligraphischen Kompositionen in Form eines Löwen flankiert, eines Tieres, das im Iran an einer doppelten Symbolik teilhat: politisch, da es das Emblem der dynastischen Macht ist; religiös, da es auch der "Löwe Gottes" ist, der mit ʿAli, dem Cousin und Schwiegersohn des Propheten und ersten der schiitischen Imame, assoziiert wird. Diese beiden spiegelbildlichen Kompositionen enthalten die Verse des Nad-i ʿAli; dieses Gebet, das sehr häufig auf kalligraphierten Löwen zu finden ist, erscheint auch auf vielen Kunstgegenständen aus der Qajarenzeit (Ekhtiar, M., Parikh, R., Power and Piety: Islamic Talismans on the Battlefield. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2016). Die Blumen auf den Ästen und Wurzeln des Baumes sind ebenfalls Kalligramme und enthalten die Bismillah und die Namen der schiitischen Imame. Die Inschrift, die die beiden Blumenvasen auf blauem Grund umrahmt, nennt den Namen und die Titel des Auftraggebers Nasir al-Din Shah Qajar (r. 1848-1896). Zu beiden Seiten stehen Adressen an Imam Reza (der unter seinem Titel gharib "der Fremde" herbeigerufen wurde), die an die in den oberen Ecken des Wandbehangs eingeschriebenen Grüße anknüpfen (al-salām ʿalayk yā Imām Riḍā). Diese Verbindung zum achten der zwölf schiitischen Imame wird bestätigt, wenn man zwei der Vierzeiler (rubāʿī) liest, die in den drei Registern der kalligraphischen Kartuschen verteilt sind: Einer lobt ihn (zweites Register), der andere widmet ihm den Wandbehang (drittes Register). Das erste dieser Gedichte wurde von Nasir al-Din Schah selbst verfasst. Es erscheint mit einigen Varianten in den meisten Ausgaben des Divan-i kamil-i ash'ar-i Nasir al-Din Shah Qajar sowie auf einer kalligraphischen Seite des Meisters Fath Allah Afshar (1872-73-1918) (im Mahfouzi Museum, Teheran). Der Kontext, in dem diese Verse verfasst wurden, wie auch ihre Bestimmung ist umstritten. Es wird angenommen, dass dieser Rubaʿi während einer von Nasir al-Dins Pilgerreisen durch den Iran und den Irak geschrieben wurde, zu Ehren eines heiligen Ortes, der den Schah besonders in Staunen versetzt haben soll. Einige meinen, das Gedicht sei an Imam Ali gerichtet und während der ersten Reise des Herrschers in die heilige Stadt Najaf im März 1862 (Ramadan 1287) entstanden (siehe Hasan Gul-Muhammadi (ed), Divan-i kamil-i ash'ar-i Nasir al-Din Shah Qajar, Tehran: 'Elm, 1390, S. 129) - obwohl es keine Quellen für diese Annahme gibt, dominiert diese Version derzeit die Rezeption des Gedichts. Eine zweite Hypothese besagt, dass das Gedicht im selben Jahr verfasst wurde, aber während seines Besuchs des Hussain-Schreins in Kerbela. Eine dritte Möglichkeit, die unter den Kommentatoren die meisten Zweifel hervorruft, bezieht sich auf Mashhad und den Schrein von Imam Reza, den Nasir al-Din zweimal besuchte, im Juni 1867 (Safar 1284) und im August 1883 (Shawwal 1300). Die Tatsache, dass das Gedicht auf unserem Wandbehang zu sehen ist, der ausdrücklich Imam Reza gewidmet ist, würde diese letzte Hypothese unterstützen. Ein Pardeh mit vergleichbarer Zusammensetzung und Ikonografie, datiert auf das Jahr 1885, befindet sich in der renommierten Parviz Tanavoli-Sammlung (Parviz Tanavoli and the Lions of Iran, 2017, S. 403). Neben ihrer Komposition und Ikonografie haben die beiden Qalamkar auch gemeinsam, dass sie von demselben Meister, ʿAbd al-Wahhab ibn Hajji Mullah Aḥmad ibn Abu Talib Isfahani, und aus derselben Werkstatt, der des Vaters von ʿAbd al-Wahhab, Hajji Mullah Ahmad ibn Abu Talib, stammen. Zwei weitere Pardeh mit einem ähnlichen Dekor aus Lebensbaum und Löwen sind uns bekannt. Beide gehören zum Besitz der Hussainiya Sadat Akhavi in Teheran, die eine Reihe von Qalamkar aus der Qajarenzeit für religiöse Zwecke aufbewahrt und während religiöser Zeremonien ausstellt. Die Hussainiya wurde Anfang des 19. Jahrhunderts in einem Nebengebäude des Hauses der Sadat Akhavi eingerichtet, einer Familie, die als sehr nah an der Macht dargestellt wurde. Aufgrund der sehr großen Ähnlichkeit mit anderen von der Institution aufbewahrten Qalamkar, die die Werkstatt von Hajji ʿAbd al-Wahhab ibn Mullah Ahmad erwähnen, können wir ihnen denselben Ursprung zuweisen.