Russische Schule, 18.-19. Jahrhundert. "Tragbare fünfstöckige Ikonostase". Tempera, Blattgold auf Platte. Maße: 43 x 120 cm. 51 x 128 cm (Rahmen). Die Ikonostase als religiöses Objekt ist eines der wichtigsten Phänomene der mittelalterlichen russischen Kultur. Die Ikonostasen des 15. und 16. Jahrhunderts lassen sich nach der Anzahl der Ebenen oder Reihen in vier Typen unterteilen, von zwei bis fünf Ebenen. Im 16. Jahrhundert erreichten sie auch mit fünf Reihen ihre volle Entwicklung. Ikonostasen gibt es sowohl für den öffentlichen Gebrauch in Kirchen als auch für den häuslichen Gebrauch, wie im vorliegenden Fall. In ihrem Aufbau sind sie praktisch identisch mit den kirchlichen Ikonostasen, allerdings mit einigen leichten Änderungen, die vor allem mit der Zweckmäßigkeit der Verwendung zusammenhängen. Die Lesung einer Ikonostase beginnt von unten nach oben. Die untere Ebene wird als lokale Ebene bezeichnet. Im Falle des hier interessierenden Loses ist die Struktur einer kirchlichen Ikonostase nachgeahmt, da sie eine zentrale Tür hat, die als "heilige" Tür bezeichnet wird. Sie hat keinen funktionalen Zweck, sondern dient dazu, die Struktur zu respektieren. Sie ist mit sechs Miniaturen der Verkündigung geschmückt, und unter dieser Szene befinden sich Miniaturen der vier Evangelisten. Auf beiden Seiten der Tür befinden sich Darstellungen der Jungfrau Maria und Johannes des Täufers, der Erzengel Michael und Gabriel sowie anderer lokaler Heiliger. Im Gegensatz zur festen Ikonostase fehlen hier die Süd- und Nordtür, die sich an beiden Enden der Ikonostase befinden. Die zweite Reihe ist die so genannte "festliche Ebene". Hier befinden sich die bedeutenden Evangelienfeiern. Sie enthält normalerweise die Bilder der Kreuzigung, der Auferstehung, des Abstiegs in die Hölle, der Passion Christi und des letzten Abendmahls. Im Falle dieses Bildes sind Szenen mit marianischem Thema zu sehen. Die vierte Reihe enthält die Deesis-Ebene. Dies ist die wichtigste Ebene der gesamten Ikonostase, mit der ihr Aufbau erst richtig beginnt. Deésis ist griechisch und bedeutet Gebet. Im Zentrum dieser Ebene steht immer Jesus Christus, wobei verschiedene Versionen möglich sind. Im Fall der vorliegenden Ikonostase hat sich der Autor für eine ungewöhnliche Komposition entschieden. Im mittleren Register der Ikonostase, direkt über der fiktiven Tür, befindet sich eine dreifache Darstellung Christi in Form des letzten Abendmahls, und über dieser Miniatur befinden sich die Kreuzigung und die Miniatur der Deesis in einem einzigen Bild, im Gegensatz zur traditionellen Struktur, bei der die Jungfrau, Jesus Christus und Johannes der Täufer, die drei Protagonisten der Szene, in einzelnen Ikonen in Form eines Triptychons dargestellt sind. Auf den beiden Seiten der dritten und vierten Ebene befinden sich Miniaturen verschiedener Heiliger, Apostel und Propheten. Den Abschluss der Ikonostase bildet die fünfte Ebene, die den antediluvianischen Patriarchen gehört. Dabei handelt es sich um die Figuren des Alten Testaments, die Vorfahren Christi, darunter die ersten Menschen, Adam, Eva und Abel. Diese Ikonostase ist ein religiöses Werk von sehr hohem Niveau, sowohl kompositorisch und chromatisch als auch ikonografisch.