Russische Schule der Altgläubigen, Ende des 18. Jahrhunderts. Jh. "Auferstehung Christi, Abstieg Christi in die Hölle, mit 16 hagiographischen Szenen". Tempera auf Tafel Maße: 44 x 38 cm. Der Abstieg Christi in die Hölle ist eine der wichtigsten Darstellungen in der christlichen Ikonographie. Diese Passage ist in der Alten Rus seit dem 11. Jahrhundert bekannt, obwohl sie in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts am populärsten wurde. Die Ikonographie dieses Abschnitts aus dem Neuen Testament entwickelte sich schließlich im 17. Jahrhundert in den Moskauer Werkstätten. Jahrhundert in den Moskauer Werkstätten. In dieser Zeit erreichte die Ikone ihre maximale Komplexität, indem sie die Passagen des Neuen und des Alten Testaments miteinander verband und gleichzeitig die Szenen der Auferstehung und des Abstiegs Christi in die Hölle in einem Bild zusammenfasste. Das versteigerte Los ist von musealem Wert. Die Komposition der Ikone entspricht einem Kanon zum Thema der Auferstehung und des Abstiegs Christi in die Hölle, umgeben von 16 hagiografischen Szenen, die verschiedene marianische Passagen und Passagen aus dem Leben Christi wiedergeben, sowie von vier Evangelisten, die in den vier Ecken des Rahmens ruhen. Was diese Ikone jedoch so interessant und einzigartig macht, ist die Szene der Dreifaltigkeit, die sich im oberen Register der Ikone befindet. Diese Typologie der Dreifaltigkeit ist nicht die Darstellung der kanonischen Dreifaltigkeit als solche, sondern war von vornherein Teil der Ikonographie Christi selbst. Der Prototyp dieses Bildes wurde um die Mitte des 16. Jahrhunderts im Zusammenhang mit dem Wiederaufbau der Verkündigungskathedrale im Moskauer Kreml entwickelt, die 1547 abgebrannt war. Diese Ikone und andere, die in dieser Zeit entstanden, spiegeln das Interesse der damaligen Moskauer Intellektuellen an einer rationalistischen Annäherung an die christliche Religion durch eine wörtlichere Darstellung der orthodoxen Dogmen wider. Alle diese Bilder wurden von dem von den Altgläubigen verehrten Metropoliten Makarius von Moskau und dem Erzpriester Sylvester entwickelt. Obwohl sie viele Kontroversen auslösten, wurden sie schließlich akzeptiert, einschließlich dieser Version der Dreifaltigkeit, besser bekannt als "Der einzige Sohn". Normalerweise war diese Ikone Teil der zusammengesetzten Ikonen, entweder in Ikonostasen, oder sie wurde als separate Ikone verehrt. Die Darstellung dieser Passage innerhalb einer Ikonographie des Abstiegs Christi in die Hölle ist sehr ungewöhnlich und erhöht daher den Wert der Ikone. Die Ikonographie dieses Bildes stützt sich auf die liturgischen Texte von Johannes dem Täufer und die Kommentare der Kirchenväter. Die Bedeutung der Ikonographie wird immer in der äußeren Umrandung erklärt. Im Zentrum der Komposition steht immer die runde mystische Mandorla, die von zwei Engeln getragen wird und auf der Jesus Christus, "der einzige Sohn", sitzt. Über ihm befindet sich der Gottvater (Sebaoth). Im unteren Teil befinden sich die Szenen des Triumphs des Todes, dargestellt durch ein Pferdeskelett, und der Kampf des Erzengels Michael gegen den Teufel. Die Verbindung zwischen den beiden Teilen des Bildes ist die Mutter Gottes mit dem auferstandenen Jesus Christus. Der Dreifaltigkeitstypus "der einzige Sohn" ist eine Allegorie für den Kampf zwischen Leben und Tod, Gut und Böse, und stellt das Wesen der Rückkehr Christi in den Himmel und seinen Beginn des himmlischen Lebens dar. Es ist erwähnenswert, dass diese Ikonographie zu einem der wichtigsten orthodoxen liturgischen Gesänge "Der einzige Sohn und das Wort Gottes" geführt hat. Darüber hinaus gibt es eine Reihe von Details, die diese Ikone mit den Werkstätten der russisch-orthodoxen Altgläubigen verbinden, wie z. B. der Segen mit zwei Fingern, die zahlreichen Inschriften am Rand, das achtzackige Kreuz und der Name Jesu Christi, der als "ICXI" geschrieben ist.