Gedenkstatuenpaar, Volk der Bamileke, Kamerun Erste Hälfte des 20. Jahrhunderts Holz H. 94 und 97 cm Gedenkstatuenpaar der Bamileke, Kamerun H. 38 ¼ in und 37 in Publikation : - Raymond Lecoq, Les Bamiléké, 1953, Editions Africaines, Cover & PP. 126-127 n°96-97 Die männliche Figur ist insgesamt kleiner als die weibliche Figur. Beide sind sitzend dargestellt. Die Schultern der Frau sind breiter als die des Mannes. Die Nase des Mannes ist kleiner, dünner und spitzer als die der Frau, die ausgeprägter ist und größere Flügel hat. Die weit geöffneten, von deutlichen Lidern umgebenen Augen und die kreisrunden Münder sind sehr ähnlich, ebenso wie die Form der Ohren, obwohl die des Männchens proportional etwas kleiner sind. Das Männchen trägt eine Noppenmütze, um seinen Status als Häuptling anzuzeigen. Bemerkenswert ist die ästhetische Platzierung des Halses am Übergang zu den Schultern und die Art und Weise, wie er sich vorne zu einer Spitze verjüngt. Ein Riss im Holz verläuft entlang des Halses der männlichen Figur. Bei beiden Objekten sind die im Verhältnis zu den schmalen Rümpfen breiten Schultern besonders harmonisch. Eine Figur, die eine ca. 56 cm hohe und 30 cm breite Tikar/Majung kota-Nussschale im Portland Art Museum (70. 10.33)1 trägt, zeigt in der Konfiguration der Schultern, des Oberkörpers und des Halses viele Ähnlichkeiten mit diesen beiden Bamileke-Figuren. Die Existenz von Einflüssen aus anderen "Stilzonen" auf die Bamileke-Kunst ist weithin bekannt. Die Frisuren der Frauen scheinen von Bamum-Frisuren und Tanzkopfschmuck beeinflusst worden zu sein. Dieser Einfluss ist auch bei den Masken der östlichen Bangwa zu erkennen.2 Zwei Gedenkfiguren aus Batufam, im südwestlichen Teil der Bamileke-Region, hatten ebenfalls einen gerillten und gefurchten Kopfschmuck, wie eine In-situ-Fotografie zeigt.3 Eingravierte Muster zieren die Oberarme und die obere Brust der weiblichen Figur. Beispiele für Tätowierungen auf dem Oberkörper von Frauen in der Bamileke-Zone sind aus Feldaufnahmen bekannt (siehe Egerton, 1938, Seite 247, #83 und #84 "Frauen mit vernarbten Rücken"; Seite 106, #31 und #32, "vernarbte Mütter mit einem Kind", und Lecoq, 1953/1998, "Au marché. Beachten Sie die Skarifikationen", #23). Frauen haben Embleme ihres sozialen Status auf ihrer Haut eingraviert, manchmal als Indikatoren für ihren Familienstand oder die Anzahl ihrer Kinder, oder einfach als Dekoration, und manchmal als kleine Narben von Schnitten, die von Heilern gemacht wurden. Die stark strukturierten Muster auf dem Oberkörper dieser weiblichen Figur mit Kind sind dennoch eine Seltenheit. Wurden sie von einem anderen Kunsthandwerker als dem ursprünglichen Schnitzer hinzugefügt? Diese kreisförmigen und ovalen Formen sind Rangangaben, die man häufiger auf Insignien von Honoratioren, Häuptlingen oder hochrangigen Grassland-Frauen sieht. Zum Beispiel sind sie oft auf Trinkhörnern reliefartig eingeschnitten. Es gibt auch recht alte Häuptlingsfiguren aus dem Bamileke-Gebiet, die Motive auf dem Oberkörper und/oder dem Oberarm eingraviert haben (Beispiele: Statue des Fon, Bal'owen in Banka, 116 cm, im Landesmuseum Hannover [IV 55.541], nach Harter, 1986, Seite 259, #292; Statue eines Ahnen. Batié, 115 cm, 19. Jh., die Ahnenfigur eines Häuptlings hat Reliefmotive auf den Oberarmen und der Brust, darunter das Krötensymbol; abgebildet in Lecoq 1953/1998, Seite 135, #105). Die Arme der beiden Figuren sind lang und sehr dünn. An ihren kurzen, kräftigen Händen sind einzelne Fingerglieder abgebildet. Dies könnte das Zeichen eines bestimmten Bildhauers sein. Das gilt auch für die markanten, länglichen Füße der beiden Figuren.4 Königin Bangwa und ihr "Partner", eine Häuptlingsfigur mit hohem Knaufhut, haben im Vergleich dazu prankenartige Füße. Die Bangwa-Königin und ihr "Partner", eine Häuptlingsfigur mit einem hochgeknöpften Hut, haben pfotenähnliche Füße. Es wird angenommen, dass es sich dabei um Darstellungen von Leopardenhautstreifen handelt und auf die übernatürlichen Kräfte anspielt, die er während der mit seiner Inthronisierung verbundenen Übergangsriten erwirbt. Es wird geglaubt, dass der Häuptling durch seine Verbindung zu einem tierischen "Alter Ego", wie z.B. einem Leoparden in der Wildnis, der bestimmte spezifische Eigenschaften besitzt, diese übernatürlichen Kräfte erwirbt, die ihm im realen Leben helfen und ihm heilige und übermenschliche Schutzfähigkeiten verleihen. Dies ist sowohl eine Metapher als auch ein konkreter Glaube, da es für die Häuptlinge der Grasslands als möglich angesehen wird, sich in Tiere wie Pythons, Elefanten oder Leoparden zu verwandeln. Die hier abgebildete männliche Bamileke-Figur hält einen Schädel in der einen und eine Kalebasse in der anderen Hand. Die Brüste der weiblichen Figur