Descripción

Máscara hemisférica para la danza femenina MAPIKO. Makonde, Mozambique/Tanzania. 26 cm de altura, de terracota gris, con orejas en forma de copa y marcas angulares de escarificación en las mejillas; la oreja derecha decorada con cuentas de vidrio azul (desaparecida) (n.º inv. 53). Ilustrado en: K.-F. Schaedler, Götter Geister Ahnen, Ergänzungskatalog für die Ausstellung im Museum für Völkerkunde, Viena (1994), n.º 304, p. 30; ders., Encyclopedia of African Art and Culture (2009) p. 407. Pequeña restauración en el reverso, por lo demás intacto. Procedencia: Adquirido a un marchante belga en la década de 1980.

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Máscara hemisférica para la danza femenina MAPIKO. Makonde, Mozambique/Tanzania. 26 cm de altura, de terracota gris, con orejas en forma de copa y marcas angulares de escarificación en las mejillas; la oreja derecha decorada con cuentas de vidrio azul (desaparecida) (n.º inv. 53). Ilustrado en: K.-F. Schaedler, Götter Geister Ahnen, Ergänzungskatalog für die Ausstellung im Museum für Völkerkunde, Viena (1994), n.º 304, p. 30; ders., Encyclopedia of African Art and Culture (2009) p. 407. Pequeña restauración en el reverso, por lo demás intacto. Procedencia: Adquirido a un marchante belga en la década de 1980.

Valoración 560 - 700 EUR
Precio de salida 560 EUR

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Gran máscara superior elefon. Yoruba, Nigeria. 89,5 cm de altura. Tiene la forma de una cabeza de Jano concebida de forma abstracta, con una adoratriz arrodillada sobre ella, que sostiene un recipiente con tapa en la mano derecha y una gallina en la izquierda; lleva un peinado a modo de peineta formado por numerosas trenzas pequeñas dispuestas en paralelo con numerosos agujeros para sujetar accesorios; marcas de escarificación en las mejillas, varias capas de color. Lo que llama la atención de este tipo de máscaras yoruba es la concepción totalmente contrastada de la estructura, que sigue siempre el mismo canon: una máscara con cabeza de Jano, siempre abstracta, como base, con rasgos de aspecto grotesco, boca ancha, ojos muy salientes y nariz ancha. La superestructura, que puede representar una figura animal, un adorante -como aquí-, una madre con su hijo o una figura ecuestre (jagunjagun), es en gran medida de concepción naturalista. Este tipo de máscaras bailan en el noreste de Yoruba, en Ekiti, durante las ceremonias rituales en honor de Elofon o Epa. En la parte norte se llaman epa, en la parte sur de Ekiti se llaman elefon. Son las mismas fiestas que también se celebran en el suroeste de Yoruba, pero con máscaras diferentes y allí se llaman gelede. Los bailarines también honran los poderes creativos y potencialmente destructivos de las mujeres, especialmente los de las mujeres mayores, a las que se denomina nuestras madres y se identifican con la brujería. También se celebra la comunidad de las fuerzas femeninas del cosmos y sus partes sociales, de las que depende la vida en una ciudad yoruba. La máscara procede probablemente de Efon Alaaye, una ciudad mediana del sur de Ekiti con un importante centro de escultura. La familia Adeshina ha destacado aquí, produciendo obras de arte para las necesidades de la religión yoruba durante generaciones. La máscara que se ofrece aquí también está tallada según la mejor tradición de la familia Adeshina. Según William Fagg, los talladores de esta casa alcanzaron un virtuosismo fantástico en el primer cuarto del siglo XX. Hoy es costumbre atribuir piezas especialmente bellas de su producción a Agbonbiofe, fallecido en 1945. A diferencia de las máscaras Epa de Opin e Ila Orangun, las de Efon- Alaye no deben ser utilizadas por bailarines. Es probable que esta máscara se utilizara como decoración en el patio de un palacio y la máscara inferior de Jano simplemente como pedestal. Esto explica también los daños comparativamente insignificantes de la máscara a pesar de su gran antigüedad, que apunta a la primera mitad del siglo XX. Se limitan a desperfectos en la parte superior de la corona, lo mismo en la frente, en la parte delantera de la cabeza de Jano, y pequeñas abrasiones y desconchados. Una máscara muy similar (allí como figura materna) se ilustra en K.-F. Schaedler, Afrikanische Kunst - African Art (1976) p. 66. Huellas de uso prolongado, por lo demás intactas. Procedencia: Ex Colección Mareidi y Gert Stoll, Múnich / Berchtesgaden.