CHINE DYNASTIE SUI (581 - 618)

Excepcional escultura de mármol blanco con pátina beige matizada con marrón, que representa a Guanshiyin, diosa de la compasión cuyo nombre significa "que percibe los sonidos del mundo", a menudo abreviado como Guanyin, la forma femenina china del dios Avalokiteshvara. La deidad sonriente, con los ojos semicerrados, está de pie sobre una flor de loto florecida en una base formada por un loto invertido, su cuerpo en una ligera tribhanga, un triple contoneo, sosteniendo el jarrón de agua lustral, uno de los tesoros del budismo, en su mano izquierda a lo largo del cuerpo, mientras que su mano derecha, levantada contra ella, sostiene la rama de sauce, otro de sus atributos. Está adornada con numerosas joyas, pendientes, pectorales, largos collares que se entrecruzan en la cintura y caen sobre el vestido, y cinturones bañados en oro. Su cabello, recogido en un moño alto, está rodeado por una diadema que sostiene el velo que cae sobre sus hombros y presenta tres medallones lotiformes, el central con el carácter Fo, Buda. En su cuello son claramente visibles los tres pliegues de la sabiduría, una de las marcas de la Budeidad. Tallada en todo su contorno, es de un estilo ligeramente diferente, aunque del mismo material y con una pátina similar. H. 128,5 cm - A. 45 cm - P. 20 cmH. con base: 146 cm(En su base) PROVENZA Colección privada parisina del Sr. L., formada a lo largo de tres generaciones desde finales del siglo XIX. Informe sobre el estado de conservación y foto sólo a petición Descubrimiento de una escultura histórica de la dinastía Sui El budismo en China Esta importante escultura de mármol blanco patinado es un muy buen ejemplo de la escultura budista en la época del apogeo de esta religión en China, donde entró tras un largo viaje por Asia. Originado en el norte de la India, el budismo fue fundado en el siglo VI o V a.C. por Siddhartha Gautama, un príncipe de Kapilavastu, en lo que hoy es el sur de Nepal o el norte de la India, que renunció a su vida de lujo para buscar la iluminación y enseñar a una comunidad de monjes itinerantes que poco a poco difundieron lo que sería la religión budista. Esta religión se extendió primero en el norte de la India y luego en el sur, antes de pasar al Extremo Oriente, a lo largo de dos ejes principales, cada uno de los cuales tenía una corriente con una expresión muy diferente. A lo largo de la trayectoria meridional, el budismo Theravada (de los mayores), la escuela del Pequeño Vehículo, Hinayana, donde sólo se venera y representa a Buda, se extiende hacia el sudeste asiático. El camino del norte ve la difusión de las tradiciones Mahayana (Gran Vehículo) y Vajrayana (Vehículo del Diamante, en el Tíbet). Estas escuelas dan lugar a todo un panteón en el que los Budas del pasado, del presente y del futuro se codean con innumerables bodhisattvas y otras deidades protectoras. El budismo mahayana está atestiguado en China desde el siglo II de nuestra era. Pero fue con la dinastía Wei del Norte (386 - 534), un pueblo tabghach de origen turco que invadió y unificó el norte de China durante un tiempo, cuando el budismo experimentó un auge considerable. Los soberanos Wei, que querían convertirse en chinos adoptando las instituciones y tradiciones chinas, incluido el taoísmo, vieron en el budismo un instrumento para legitimar y afirmar su poder desde mediados del siglo V, y lo adoptaron como religión de Estado. Entonces proliferaron los monasterios y grutas budistas, con abundancia de pinturas y esculturas, estas últimas en forma de rupestre o en redondo, en estuco, piedra o madera, la mayoría de las veces recubiertas de policromía, y representando a Buda, Bodhisattva, discípulos y ayudantes. Estas representaciones, que al principio mostraban cierta influencia de los estilos indios, se volvieron rápidamente más siniestras durante los siglos IV y VI y siguieron desarrollándose, sobre todo con la emperatriz Wu Zetian (690-705) de la dinastía Tang (618-905), la única mujer emperadora de la historia de China, que incluso llegó a identificarse con Maitreya, el Buda del futuro, con fines políticos. En su reinado proliferaron las esculturas budistas, de las que se decía que eran a su imagen. De este modo, la comunidad religiosa budista se fue haciendo muy poderosa, a pesar de algunos periodos de rechazo violento a lo largo de los siglos. El periodo comprendido entre principios del siglo VII y mediados del siglo IX se considera la edad de oro del budismo en China. Pero este poder fue señalando poco a poco su declive. Por un lado, esta religión presentaba características contrarias al ideal moral y social conformado por el confucianismo; por otro, el coste financiero y social de los monasterios era considerado prohibitivo por muchos. Este declive comenzó a mediados del siglo IX. El budismo no desapareció por todo ello, sino que se alejó de las altas esferas del p