TIBET XVIIIe - XIXe SIÈCLE

Conjunto de dos sujetos de cobre repujado y martillado, dorados con mercurio, que representan una pareja de ciervos arrodillados (en tibetano: Mriga), con la cabeza erguida, mirando hacia arriba; ojos, orejas, boca, pezuñas y parte inferior de la cola realzados con pigmentos rojos y negros; una cavidad en la parte inferior del vientre que puede contener sutras. H. 38,5 cm cada uno - L. 45,5 cm (Choque) PROCEDENCIA Colección privada en París del Sr. L. formada a lo largo de tres generaciones desde finales del siglo XIX. Factura fechada el 28 de julio de 1937 de L. MICHON, 156 boulevard Haussmann en París (75008). Segunda línea. OBRAS EN RELACIÓN Obra a comparar con el lote 27 de la venta "Arts d'Asie" del 11 de diciembre de 2020 en Sotheby's París. Obra a comparar con el lote 85 de la venta "Arts d'Asie" del 16 de diciembre de 2010 en Sotheby's París. N.B. Una pareja de ciervos (mriga) arrodillados, macho y hembra, adorando una rueda de la ley (dharmachakra) es uno de los primeros emblemas del budismo, que se ve tallado en la escultura budista del periodo Kushan (s. I-III), como en un panel de esquisto de Gandhara del Museo Británico; véase W. Zwalf, Gandhara Sculpture in the British Museum, Londres, 1996, vol. I, pl. IX, n.º de catálogo 199. El ciervo simboliza el primer sermón pronunciado por el Buda histórico poco después de alcanzar la iluminación en el lugar de vajrasana en Bodh Gaya. Se dice que Buda enseñó las Cuatro Nobles Verdades a los discípulos reunidos en el parque de los ciervos (mrigadawa) de Sarnath. Se dice que los ciervos se sintieron atraídos por la serena presencia de Buda y se unieron a los discípulos. Los ciervos macho y hembra simbolizan la armonía y la fidelidad, y en la mitología china son símbolos de longevidad. Los ciervos de cobre dorado que flanquean una rueda de dharmachakra se colocan a menudo en los altares o en los tejados de los monasterios del Tíbet, Mongolia y China, como los que hay sobre las puertas del Jokhang, en Lhasa; véase Giuseppe Tucci, Tibet: Land of Snows, Calcuta, Bombay, Nueva Delhi, 1967, p. 62, lámina 24. Los ciervos de cobre dorado se representan a menudo en postura recostada con las cuatro patas plegadas bajo el cuerpo, como la pareja vendida en estas salas, el 16 de diciembre de 2010, lote 85, mientras que los que están arrodillados con sólo las patas delanteras plegadas, como los ejemplos actuales, son raros, cf. la postura arrodillada similar de un ciervo macho de cobre dorado con un solo cuerno de la colección de Eduard von der Heydt en el Museo Rietberg, véase Blanche Christine Olschak, Mystic Art of Ancient Tibet, Boston & London, 1987, p. 56. Cabe señalar que en la mayoría de los ejemplos conocidos, in situ en monasterios o en museos, los gamos se representan tumbados con las cuatro patas metidas bajo el cuerpo. Es raro verlos sólo de rodillas. Además, el macho suele tener un cuerno en la frente. Gran símbolo del budismo a lo largo de los tiempos, este tipo de objeto se encuentra sobre la entrada de los monasterios o en los altares del Tíbet, Nepal, China y Mongolia. Están colocadas a ambos lados de una Rueda de la Ley (Dharmaçakra), que simboliza el primer sermón del Buda histórico a sus discípulos, cuando, tras alcanzar la iluminación en Bodhgaya, se dirigió al Parque de las Gacelas de Sarnath, cerca de Benarés (India), para impartir su primera enseñanza. Esto ocurrió alrededor del siglo VI o V a.C. La forma religiosa del budismo se extendió gradualmente en la India, luego hacia el este, llegando a China en el siglo II d.C. y luego a Corea y Japón en el siglo VI. Sin embargo, sólo en la actualidad el Buda aparece en forma antropomórfica. En los primeros monumentos budistas ilustrados, sólo se le representa a través de un conjunto de símbolos y convenciones, en relación con los acontecimientos de su vida o su enseñanza. Así, la huella de un pie o el trono vacío, para sugerir su presencia; la estupa, que contiene sus reliquias, evocando su parinirvana; un caballo que lleva una sombrilla, recordando su salida del palacio real de su padre, cuando decidió renunciar a su vida de príncipe para convertirse en asceta; el loto, evocando la pureza que surge de las aguas turbias de las que surge la flor. Pero la rueda, çakra, sigue siendo indiscutiblemente el símbolo más importante del budismo, que lleva en sí la esencia, la enseñanza de Buda. Es la Rueda de la Ley, Dharmaçakra, cuya puesta en marcha representa esta enseñanza. Así, cuando el Buda dio su Primer Sermón en el Parque de las Gacelas de Sarnath, puso en marcha por primera vez la Rueda de la Ley. Más adelante, cuando se le represente en forma antropomórfica, uno de sus principales mudras será el "Dharmaçakra mudra", el gesto (de poner en movimiento) la Rueda de la Ley. La pareja de ciervos o gacelas que aparecen a ambos lados de una Rueda de la Ley simboliza tanto el Primer Sermón como a los discípulos de Buda recibiendo y reverenciando sus enseñanzas.