18K. White gold Bague Chopard 'Happy Diamonds' ring. Marcas no claramente visibl…

Descripción

18K. White gold Bague Chopard 'Happy Diamonds' ring.

Marcas no claramente visibles debido al estrechamiento de la pieza en el anillo. Engastado con un diamante de talla brillante de aprox. 0,03 ct. Claridad: VVS, color: E-F. Incluye caja original y caja de viaje. Tamaño del anillo: 16,5 mm / 52 mm. Peso: 12,15 gramos.

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Valorac. 12 000 - 18 000 EUR

Raro busto de Vaikuntha Kamalaja Vaikuntṇṭha Kamalajaājā India, hacia los siglos XI-XII Arenisca H. 67 - L. 60 cm Daños visibles y piezas faltantes. Debido a su grosor y peso, la parte posterior de la estela se ha adelgazado. Se aprecian restauraciones antiguas. Procedencia : - Antigua colección italiana - Venta Cornette de Saint Cyr (París-Hôtel Drouot) el 20 de junio de 1999, lote n° 35 - Colección privada francesa Raro e importante busto que representa a una divinidad delante de un trono clásico con el respaldo tallado con una flor de loto en flor formando un nimbo detrás de su cabeza. La parte derecha del respaldo está esculpida con una flor de loto en flor formando un nimbo detrás de la cabeza. En la parte derecha de la moldura, que aún es parcialmente visible presenta la clásica superposición de animales fantásticos en formas sincréticas, vyāla (grifo/león con cuernos) y makara (monstruo acuático cornudo con trompa de elefante, mandíbula de cocodrilo y cola de pez). Una pareja divinidades celestiales apoyadas en las nubes y sosteniendo guirnaldas enmarcan el nimbo. La particularidad de esta escultura reside en la división del peinado en dos mitades iguales, tratadas de forma diferente a lo largo de un eje vertical. tratadas de forma diferente a lo largo de un eje vertical. En el mundo indio, este tipo de iconografía, que combina dos divinidades en una sola, se aplica esencialmente a tres grandes representaciones. - Harihara: también conocida por el epíteto Śaṅkaranārāyaṇa es una divinidad que combina un aspecto de Shiva (Śiva) en la mitad derecha del cuerpo y uno de Vishnu (Viṣṇu) en la mitad izquierda. Esta iconografía particular simboliza la unidad de las dos deidades como simples facetas diferentes del mismo Dios supremo el único Brahman sin forma. - Ardhanarishvara: (Ardhanārīśvara) epíteto de Shiva cuando se le representa en su forma andrógina (ardhanaru), consistente en Shiva en el lado derecho y Parvati (Pārvatī) en el lado izquierdo del mismo cuerpo. La divinidad así creada encarna un símbolo de la ambivalencia de la naturaleza divina, a la vez masculina y femenina, sin ser al mismo tiempo ni hombre ni mujer. ni masculino ni femenino, ya que está en el origen de toda la creación, trascendiendo las distinciones de género. Entre los numerosos textos sobre el tema, el Manusmṛti.(1,32.) expone claramente el principio: "Dividió su cuerpo en dos mitades, una era masculina y la otra femenina. El macho en esta hembra procreó el universo". - Vaikuntha Kamalaja: (Vaikuṇṭha Kamalājā) también conocido por otros nombres como Lakshminarayana (Lakṣmīnārāyaṇa) forma andrógina de Vishnu consistente en Vishnu en el lado derecho y Lakshmi (Lakṣmī) en el lado izquierdo del mismo cuerpo. La presencia de una rueda (Sudarśanacakra) sostenida por la mano superior de la deidad representada en el lado derecho de este busto indica que se trata de un aspecto de Vishnu, del que es uno de los cuatro atributos principales. Se asocia con la rueda del tiempo y con un arma destructiva. La colocación de Vishnu en el lado derecho del cuerpo significa que se trata de una rara representación de Vaikuntha Kamalaja, y que en consecuencia el lado izquierdo del rostro de pelo rizado debe representar a Lakshmi. El concepto de Vaikuntha Kamalaja deriva claramente de Ardhanarishvara, la popular forma andrógina de Shiva y su homóloga femenina Parvati. Ambas están asociadas a la representación simbólica de la unidad o no dualidad de los principios masculino y femenino del universo. Los orígenes legendarios de esta forma no parecen encontrarse en la literatura hindú hasta la fecha, y sólo se menciona en algunos raros textos tántricos e iconográficos. Estos últimos textos permiten que surja un consenso entre los investigadores, según el cual la creación del culto y la iconografía de Vaikuntha Kamalaja se habría originado en Cachemira hacia el siglo X, lo que es interesante en la medida en que esta región ya contaba con un patronazgo real de Visnú en forma del Vaikuntha Chaturmurti (Vaikuṇṭhacaturmūrti), otra rara forma con cuatro caras, entre ellas la de un león, la de un jabalí y la de un demonio. El culto a Vaikuntha Kamalaja no parece haberse extendido mucho y sólo se atestigua hoy en unos pocos santuarios muy raros. sólo en un puñado de santuarios diseminados por el norte de la India, desde Cachemira hasta Odisha (antigua Orissa). Sin embargo, según el Shilparatna (Śilparatna, un texto del siglo XVI), tales imágenes han sido en el sur de la India, concretamente en Kerala. En la actualidad, parece estar más viva en Nepal, donde se cree que se introdujo a principios del siglo XIII y donde se ha encontrado el mayor número de representaciones. Se han encontrado representaciones. Por lo tanto, el peinado rizado del lado izquierdo de este raro busto debe asociarse con Lakhsmi y los mechones verticales de la derecha deben asociarse con Vishnu. Puede parecer sorprendente que la cabeza

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