Pareja de estatuas conmemorativas, pueblo bamileke, Camerún Primera mitad del siglo XX Madera H. 94 y 97 cm Pareja de estatuas conmemorativas bamileke, Camerún H. 38 ¼ in y 37 in Publicación : - Raymond Lecoq, Les Bamiléké, 1953, Editions Africaines, portada & PP. 126-127 n°96-97 La figura masculina es en general más pequeña que la femenina. Ambos están representados sentados. Los hombros de la mujer son más anchos que los del hombre. La nariz del hombre es más pequeña, más fina y más puntiaguda que la de la mujer, que es más pronunciada y tiene alas más grandes. Los ojos, muy abiertos y rodeados de párpados distintos, y las bocas circulares son muy similares, al igual que la forma de las orejas, aunque las del macho son proporcionalmente algo más pequeñas. El macho lleva un gorro con pomo para indicar su condición de jefe. Destaca la colocación estética del cuello en la unión de los hombros y la forma en que se estrecha hasta un punto en la parte delantera. Una grieta en la madera recorre el cuello de la figura masculina. En ambos objetos, los hombros, amplios en relación con los torsos estrechos, son especialmente armoniosos. Una figura que lleva un cuenco de nuez Tikar/Majung kota de unos 56 cm de alto y 30 cm de ancho en el Museo de Arte de Portland (70. 10.33)1 muestra muchas similitudes con estas dos figuras bamileke en la configuración de los hombros, la parte superior del cuerpo y el cuello. La existencia de influencias de otras "zonas de estilo" en el arte bamileke es ampliamente conocida. Los peinados de las mujeres parecen haber sido influenciados por los peinados y tocados de danza de los Bamum. Esta influencia también se observa en las máscaras de los bangwa orientales.2 Dos figuras conmemorativas de Batufam, en el suroeste de la región de Bamileke, también tenían tocados acanalados y surcados, como muestra una fotografía in situ.3 Los diseños grabados adornan la parte superior de los brazos y el pecho de la figura femenina. Se conocen ejemplos de tatuajes en la parte superior del cuerpo de las mujeres de la zona de Bamileke a través de fotografías de campo (véase Egerton, 1938, página 247, #83 y #84 "mujeres con espaldas cicatrizadas"; página 106, #31 y #32, "madres cicatrizadas con un niño", y Lecoq, 1953/1998, "Au marché. Observe las escarificaciones", nº 23). Las mujeres llevan grabados en la piel emblemas de su condición social, a veces como indicadores de su estatus familiar o del número de hijos que tienen, o simplemente como decoración, y a veces como pequeñas cicatrices de cortes realizados por curanderos. Sin embargo, los motivos altamente estructurados de la parte superior del cuerpo de esta figura femenina con niño son una rareza. ¿Fueron añadidos por un artesano distinto del tallador original? Estas formas circulares y ovaladas son indicaciones de rango que se ven más a menudo en las insignias de los notables, los jefes o las mujeres de alto rango de las praderas. Por ejemplo, a menudo están incisas en relieve en los cuernos para beber. También hay figuras bastante antiguas de jefes de la región de Bamileke que tienen motivos grabados en la parte superior del cuerpo y/o en la parte superior del brazo (ejemplos: Estatua de Fon, Bal'owen en Banka, 116 cm, en el Landesmuseum Hannover [IV 55.541], según Harter, 1986, página 259, #292; Estatua de un antepasado. Batié, 115 cm, siglo XIX, la figura ancestral de un jefe tiene motivos en relieve en la parte superior de los brazos y el pecho, incluido el símbolo del sapo; ilustrado en Lecoq 1953/1998, página 135, nº 105). Los brazos de ambas figuras son largos y muy finos. En sus cortas y poderosas manos, se representan las falanges individuales. Esto podría ser la marca de un escultor en particular. Este es también el caso de los característicos y alargados pies de ambas figuras.4 La reina Bangwa y su "compañera", una figura principal con un sombrero de pomo alto, tienen en comparación los pies en forma de garra. La Reina Bangwa y su "compañera", una figura principal con un sombrero alto abotonado, tienen pies en forma de garra. Se supone que son representaciones de tiras de piel de leopardo y aluden a los poderes sobrenaturales que adquiere durante los ritos de paso asociados a su entronización. Se cree que a través de su conexión con un "alter ego" animal, como un leopardo en la naturaleza, que posee ciertos atributos específicos, el jefe adquiere estos poderes sobrenaturales que le ayudan en la vida real y le dan habilidades protectoras sagradas y sobrehumanas. Se trata de una metáfora y de una creencia concreta, ya que se considera posible que los jefes de las Tierras de Pasto se transformen en animales, como pitones, elefantes o leopardos. La figura masculina bamileke que se muestra aquí sostiene un cráneo en una mano y una calabaza en la otra. Los pechos de la figura femenina