Par son esthétique générale, le traitement des bijoux et le faciès principal du dieu, cette sculpture peut être rapprochée du mouvement réformateur de l’esthétique tibétaine qui apparaît dans les années 1430.
Ce changement a été associé par plusieurs spécialistes à Sonam Gyaltsen, dont le nom figure sur deux œuvres majeures : un grand Avalokiteshvara créé pour le monastère de Jamchen Choje, dans le Tsang, avec une dédicace à deux dirigeants du clan Rinpung, et une Shri Devi du septième stupa Tashi Gomang de Densatil, édifié en 1431-1432. Cette réforme artistique coïncide avec la bascule politique entre la dynastie Phagmodrupa – alors en déclin – et le clan Rinpungpa, parents et ministres appelés à prendre une place croissante dans le pouvoir tibétain.
Cette variante iconographique appartient à une famille d’images documentées en sculpture et en peinture autour de Chakrasamvara et Vajravarahi. Le rapprochement le plus direct est fourni par un Chakrasamvara tibétain du XVe siècle conservé en mains privées, daté 1400-1499 et rattaché à la tradition de Luipa.
La comparaison avec le Chakrasamvara and Vajravarahi du Virginia Museum of Fine Arts, à Richmond, confirme l’ancrage de ce type dans une iconographie tantrique où l’union du couple divin s’accompagne d’un appareil guerrier et rituel très codifié.
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