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6月 18日 星期二

塞努福面具 象牙海岸 木质 出处：约翰-J-克莱伊曼收藏，纽约 约翰-J-克莱伊曼收藏，纽约 佩尔斯画廊，纽约（发票编号 10759） 美国私人收藏 这幅 Kpelie 面具忠实地保持了该作品的古典风格，因其精致和细腻的特征而脱颖而出--因其轮廓和浮雕的大胆而被较浅的铜绿所放大，因其所代表的实体的雕塑动态和内化表达而引人注目。这种面具巧妙地融合了优雅、对称和精致，蕴含着保护波罗族男性社会的女性神灵的祖先精神。 这些面具是被称为卡蒂埃莱奥（Katiéléo）的 "老母亲"--塞努福神话中至高无上的神的女性替代者--精神的物质化身，用于年轻人的启蒙仪式和葬礼。 椭圆形的脸部由半圆形、长方形和三角形的造型侧面突起构成，上面精细地雕刻着线形凹槽和缺口。脸部下部装饰着两个也有疤痕的弧形元素，这可能让人联想到犀鸟的腿，犀鸟是塞努弗宇宙学中与创世有关的重要象征。面部是一个完美的椭圆形，凹面和凸面交替呈现出雕塑的深度。强烈穹隆的前额由两个水平线形图案交叉贯穿，中央装饰着一个浮雕的菱形图案，表达了面具所蕴含的女性精神--阿妮塔-格莱兹从中看到了象征生殖力的女性外阴的寓意。浮雕的眼睛舒展而狭长，顶端是雕刻成圆弧形的双拱眉毛。浮雕的几何图案装饰着脸颊，显示出民族特色。高浮雕的水曲柳式长直鼻与脸部凹陷的弧线和谐地融为一体，弧线的末端是半开的长方形小嘴，露出牙齿，嘴角有浮雕图案。 头骨上方雕刻着经典的木棉花篦子图案，高度风格化的徽章补充了大量有节制的装饰。 这是塞努福美学与古典象征主义完美结合的典范，展现了典型的非洲雕塑风格。

估价 4 000 - 6 000 EUR

6月 18日 星期二

霍贡-多贡-马里碗盖 尺寸：54.5 x 23 x 25 厘米 出处：法国私人收藏 私人收藏，法国 法国克里斯蒂娜-瓦吕埃收藏 法国 Schoffel de Fabry 画廊 这件礼仪碗盖出自班迪亚加拉高原西北部以 这只礼仪碗的碗盖来自班迪亚加拉高原西北部，以丰博里和杜恩扎为中心的地区，属于罕见且数量有限的以马术人物为顶盖的碗群，通常被称为 霍贡碗。 霍贡是一位杰出的宗教领袖，被赋予权力和权威，是一个罕见的人物。这些碗是用来盛放他就职和举行重大仪式时分享的食物。这件仅存二十多件的圣物与霍贡或 ôgô 这个人密切相关，在他的社区眼中，他是 Lêwe（或 Lèbè）的大祭司，是精神上的君主，也是他的同族因其生来的权利而指定的 "活着的祖先"。 这只杯子只剩下了雕刻精美的杯盖，上面的象征性楔形图案与水有关，水是大地肥沃的源泉。"它服务于农业崇拜，其性质与大地相同，当大地肥沃时，它是阴性的，而当冬季来临前的漫长几周里，它只是干旱时，它是阳性的"。 动画顶部的图案是一个骑在马背上的高个子男子，他的手臂挥舞着一支消失的长矛。1475 年左右移民到班迪亚加拉高原的杰嫩凯人无疑是摩尔马的采用者，摩尔马是唯一适应苏丹大草原恶劣环境的马匹，尤其是能够抵抗锥虫病。土著人喜爱的交通工具 多贡马是多贡原住民最喜爱的交通工具，它激发了雕刻家们的灵感，他们在不同时期用各种材料、以各种风格在各种表面上雕刻多贡马的形象。 这种动物象征着神之子诺莫（Nommo），他被献祭并复活，在人类八位始祖的陪伴下乘方舟（Paudrat，J.-L.，《多贡》，巴黎，1994 年，第 72 页）（aduno koro）来到人间。他经常与他的坐骑 Hogon 在一起，Hogon 是 "祖灵的天然大祭司[......]在过去，他作为伟大的政治、司法和宗教领袖拥有绝对的权力"。(Desplagnes, L., Le Plateau Central Nigérien，巴黎，1907 年，第 314 页）。 现在人们普遍认为，这个霍贡就是本文所研究的碗盖上的骑士形象，也是他的专用者，尤其是在涉及分享食物的仪式上。 骑士的形象与霍贡的力量及其权力有关。 和他的力量有关。骑手举起左臂的独特细节和深色油渍见证了这件作品的古老性，与之相得益彰的是其伟大的古典主义精神。大量的本土修补，尤其是对动物尾巴背面的修补，显示出人们希望保护这个神圣的杯子，使其免受时间的摧残，从而能够传给后人。 这种杯子并非独一无二，但特里斯坦 Tzara 和米歇尔-佩里内特收集的。其纹饰丰富多彩，楔形纹与水纹和其他传统图案相融合，构图完美平衡，线条精准，并因深沉、闪亮、天鹅绒般的铜锈而更显精致 1完整的传说："容器由四足动物承载，盖子由与装饰容器的坐骑和骑手相同的木头雕刻而成"，载于 Level, A. 和 Clouzot, H., Sculptures africaines et océaniennes.法国殖民地和比利时刚果，巴黎，1923 年，第 21 页，图 XIX

估价 15 000 - 30 000 EUR

6月 18日 星期二

斯帕图拉，基塔瓦岛，特罗布里安群岛 巴布亚新几内亚 乌木 高度：34.5 厘米 十九世纪 出处： 未知收藏家标签 "M22"。 收藏：约翰和玛西娅-弗里德，美国纽约黑麦 参考书目：约翰和玛西娅-弗里德，美国纽约黑麦： Franck Marcelin 画廊，《来自美拉尼西亚的石灰铲》，2013 年。 Melanesia 的石灰铲，2013 年，转载于编号 3 下。 在大量来自巴布亚新几内亚东南部的雕刻抹刀中 在巴布亚新几内亚东南部的大量雕刻抹刀中，这把精美的抹刀属于 "管家 "类。正如 Franck Marcelin 解释的那样，它们的功能是 "保护主人免受超自然威胁"。(Melanesia Spatules à chaux de 根据特罗布里安酋长 哈里-贝兰（Harry Beran）讲述的特罗布里安酋长纳鲁布陶（Narubutau）的故事中，被赋予神奇力量的拟人化锅铲的主人可以邀请托克瓦伊（Tokwai）树的精灵化身为锅铲。这种做法的目的是防止咒语和巫术。 虽然抹刀的功能更多是象征性和象征性的，而不是实用性的，但在日常生活中，人们还是用不太精致的抹刀来准备石灰、槟榔和槟榔叶的混合物。 嚼槟榔有很多好处，包括减少饥饿感、产生幸福感和提高工作能力。 锥形抹刀的顶端呈圆形，中央有细腻的棱线，顶端圆雕了一个蹲着的人形。 这种拟人化的手柄，其密集复杂的雕刻风格是特罗布里安岛这一地区的特色，与刀刃的纯净和优雅形成鲜明对比。人物蹲伏在地，手肘放在膝盖上，双手托腮。作品的构图是围绕空与满、弧形与有机形交替展开的，表面上镌刻的卷轴式图案呈现出浮雕效果。

估价 1 800 - 2 000 EUR

6月 18日 星期二

瓦鲁姆比战盾，南部高地，内姆比山谷，门迪人。 木材、颜料、石灰、纤维。 高：1.21 米/宽：0.48 米 出处：原玛丽-若泽-吉吉 - 前玛丽-若泽-吉格斯收藏 - 帕多瓦尼收藏 与巴布亚新几内亚制造的大多数盾牌不同，高地盾牌的制造通常采用雕刻工艺。 新几内亚制造的大多数盾牌不同，这些盾牌的制作一般都采用雕刻工艺，而一些高地盾牌则从传统的古典盾牌中脱颖而出，其多彩的表面绘有抽象和几何图案，例如这面精美的盾牌。两个三角形对称地排列在中央水平带的两侧，在平整的表面上显得格外突出，其红色象征着胜利和鲜血。 这些用白色颜料突出轮廓的深色几何元素象征着人形。 在战士的属性中，盾牌是最重要的。warrumbi 的字面意思是 "战争之树的墙壁"，这个名字来源于制作盾牌的木材，其名称的意思是 "战争"。除了纯粹的防御功能外，这些物品还通过其色彩和装饰集中了强大的魔法和精神力量。 卡尔-爱因斯坦预见到了大洋洲盾牌的高度象征性，"这些盾牌上装饰着各种符号，[......]总是代表和象征着某种特定的东西，或许是为了捕捉某种力量"（卡尔-爱因斯坦，在《大洋洲的盾牌》一书中，"大洋洲的盾牌"）。(卡尔-爱因斯坦，1926 年，"La statuaire des mers du Sud "一文）。 高地盾牌的装饰特点可以解释为多色人体彩绘的延伸，在门迪人中，多色人体彩绘在其文化发展中发挥着重要作用。 门迪人的盾牌在仪式中发挥着重要作用，将盾牌的主人与一个群体和身份联系在一起。它是象征主义和身份认同的现代主义武器，其形状和色彩让人想起瓦西里-康定斯基的某些作品。 康定斯基的某些作品。

估价 1 500 - 2 000 EUR

6月 18日 星期二

廷布瓦拉（Timbu Wara）徽章 人口：维鲁（Wiru），潘吉亚（Pangia）地区。省份 巴布亚新几内亚高地省 植物纤维编织篮、赭石粘土颜料。 尺寸：102 x 63 厘米 装框：116 x 75 厘米 出处：丹尼尔-维涅收藏，乌泽斯 丹尼尔-维涅收藏，乌泽斯 在与西方人首次接触之前，南部高原地区的社会由各种精神崇拜统治。生活在潘吉亚地区的维鲁人制作了扁平的编织小雕像，被称为 "timbu wara"，是他们 "timbu "崇拜的一部分。Timbu 意为 "天空"，因此这种崇拜可能与神话中的 "天空生物 "有关，而 Wara 一词有两种译法，即 "矛 "和 "守护者"，表示力量和保护。 这件重要的柳条雕像采用了二维拟人化的形式，巨大的躯干上有一个标志着脐部的洞，四肢修长，手臂微微抬起。 卵圆形的头部由圆形的耳朵构成，中央有一个表示嘴巴的孔。这些图解式的特征被简化为最简单的形式，强化了全身用赭色粘土颜料绘制的几何图案--菱形、半圆形和线条--的重要性。这些用植物纤维制作的小雕像可以体现各种形态--拟人和变形--因此本质上与大自然息息相关。 Timbu 生育崇拜是每五到八年举行一次的仪式周期，其功能是 "恢复生态平衡以及人、猪和大地的生育能力"。(Pamela J Stewart 和 Andrew Strathern，"巴布亚新几内亚 Pangia 的 Timbu wara 塑像"，《南澳大利亚博物馆记录》，第 34 卷，第 2 期，2009 年。 博物馆记录》，第 34 卷，第 2 期，2001 年，第 65-77 页）。祭祀建筑围绕着一根中央的 Tungi 柱子而建，柱子上插着猪下巴。祭祀仪式的高潮是男人们围绕着 tungi 跳舞，头上戴着著名的 timbuwara 塑像，然后再移动柱子。 这些柳条编织的人像被称为 廷布瓦拉是在 南部高地的潘吉亚地区。每隔五到八年，廷布崇拜会定期举行，是杀几百头猪的仪式周期的一部分。在这一周期结束时，男人们头顶着这些竖立的徽章跳舞。仪式结束后，这些被认为代表已故妇女灵魂的拟人化雕像被保存在男人的房子里，固定在一根中央柱子（tungi）上，柱子上还挂着献给廷布神灵的猪的下巴。Timbu 一词的意思是 "天空"，因此这种崇拜可能与神话中的 "天空生物 "有关，而 "天空生物 "在高地宇宙学中被认为是非常重要的。

估价 2 000 - 2 500 EUR

6月 18日 星期二

Vuvi 面具，加蓬 木材、颜料、植物纤维 高度：24 厘米 出处：法国私人收藏 私人收藏，法国 Vuvi 面具是由与世隔绝的班图族人在柴卢山丘山区制作的，长期以来一直神秘而鲜为人知。 通过其抽象的特征和散发出的宁静，它们与方族和 Tsogho 族人的白色面具相似，它们共享方族和 Tsogho 族人的文化世界。 夏洛特-格兰德-杜菲（Charlotte Grand-Dufay）认为，这些面具的特点是"'几乎扁平'的盾牌形、长方形或椭圆形面孔，面部特征集中在上半部分[......]。它们代表着神话传说中的实体，如代表月亮的白色面具[并属于]布韦特（Bwete）、迪苏姆巴（Disumba）和穆雷利（Mureli）的启蒙社团"。 Disumba 和 Mureli 的启蒙社会"（Charlotte Grand-Dufay，《部落艺术》，2013 年。 艺术》，2013 年。见《Les forêts natales - Arts de l'Afrique équatoriale atlantique》（2017 年，第 324 页）。它们出现在重要人物的葬礼上，唤起人们对来世的遐想，并为死者及其后代提供了联系纽带。 这件作品非常罕见，脸部扁平修长，面部五官厚实扁平，浮雕效果非常轻微，并用深棕色颜料进行了强化。鼻子有尖锐的突起，与美丽、威严的弯眉相连，弯眉横跨面具的整个宽度。半闭的眼睛微微眯起，边缘呈下摆状，更加衬托出面具的平静与安详。从深色到橙色不等的棕色古铜色使面具表面更加生动。 面部边缘保留了丰富的植物纤维装饰。

估价 1 500 - 2 000 EUR

6月 18日 星期二

普努面具，加蓬 木质 尺寸：30.5 x 15 x 16.5 厘米 出处：法国私人收藏 法国私人收藏 自 19 世纪末以来，普努面具一直是非洲艺术的重要标志，也是首批受到现代主义者推崇的面具之一（William Rubin，《20 世纪艺术中的原始主义》，1984 年，第 300 页）。 奥库伊面具是男子踩着高跷跳杂技时佩戴的，早在 19 世纪中叶，探险家保罗-杜-沙伊鲁（Paul du Chaillu）就报道了这些仪式的存在。 她们的美丽是对普努人社会组织中妇女的力量和重要性的回声、赞美和共鸣。 面具巧妙地体现了祖先的精神和女性之美，其理想化的外观、温柔和美丽将两种对立的实体、两种二元性结合在一起，并加以颂扬：青春与死亡、感官之美以及祖先和精神世界的宁静。 与古典作品不同的是，在这件罕见的作品中，脸部和表面传统上是用高岭土粉末涂抹的，而在这件作品中，脸部和表面呈现出浅棕色的铜锈，根据光线的不同，几乎是蜂蜜的颜色。均匀柔和的颜色与曲线和精致的五官相得益彰，充满了深邃的平静和温柔的安详。 微微上翘的弯眉和半闭的细痕 "咖啡豆 "般的眼睛凸显了眼睛的灵敏度，表达并象征着一种内在的视觉，是生者与死者之间的纽带。 微微收边、不对称的嘴角露出一丝微笑。精致细腻的头饰由素雅的凿纹轴壳组成。19 世纪，这种头饰在加蓬西部的阿杜马人和恩古尼埃的普努人中非常流行。

估价 4 000 - 6 000 EUR

6月 18日 星期二

塔布亚独木舟轮，巴布亚新几内亚艾尔-马西姆 木质雕刻和镂空，有油漆痕迹。 高：24 厘米，长：55 厘米 二十世纪 出处：.由克里斯-博伊兰在塞皮克河上收集。 出版物：《马西姆艺术》，Franck Marcelin，2016 年 9 月，第 28 页，第 8 期 马西姆文化区因其被称为 "库拉"（kula）的海上贸易网络而闻名遐迩，库拉是交换瓦伊古阿族人象征性物品（项链和手镯）的地方，其目的不仅仅是拥有物质财富，更主要的是进行政治和礼仪活动。这种在马西姆地区不同群岛之间流通物品的系统有助于提高个人在其社区内的社会声誉、威望和权力。 这种远征所用的船是一种马萨瓦式的礼仪独木舟，事先经过重新喷漆，为航行做准备。独木舟的两端分别装饰着被称为 "拉吉穆"（lagimu）和 "塔布亚"（tabuya）的多色雕刻板，"对称摆放，就像彼此的镜像"。上面绘制和雕刻的一些图形标志是不同族群特有的，而其他图案则更具普遍性，所有族群都能识别。 Giancarlo Scoditti 甚至断言："lagimu / tabuya 作为一种几何和抽象的方案，相当于一个等角螺旋，上面刻着一个黄金或等腰三角形"。(Scoditti Giancarlo M.G，《北和岛的 "黄金分割 太平洋的文化与历史》，2021 年）。 我们的塔布亚上刻有精细的交错和螺旋纹饰，让人联想到波浪起伏的形态和造型别致的鸟头，并以镂空点缀其中。它还保留着旧漆的痕迹，证明库拉人探险时非常重视这种神奇的保护元素。

估价 800 - 1 000 EUR

6月 18日 星期二

比奥马男性祖先的雕像 - 乌拉玛语族，巴布亚湾，巴布亚新几内亚 新几内亚 木雕。赭石颜料，石灰痕迹 右臂有修复痕迹 高度：26 厘米 出处：托马斯-舒尔茨-韦斯特鲁姆 - 托马斯-舒尔茨-韦斯特鲁姆 1966 年在乌拉玛岛的基诺梅尔村收藏 - 托马斯-舒尔茨-韦斯特鲁姆收藏 G562（背面有标签） - 玛西娅和约翰-弗里德的乔利卡收藏。纽约黑麦 比奥马人是新几内亚湾社区的艺术标志和重要实体，具有非凡的创造力。 比奥马人像具有非凡的创造力，将抽象主义和极简主义结合在一起，大部分是用损坏的皮罗格制作的*。 它们被保存在氏族的长屋中，是精神世界的圣地，其中包括一堵伊姆努墙，男人们与伊姆努墙互动。它们被放置在鳄鱼头骨上方，离戈比木板不远，必须足够吸引人，才能吸引灵魂并将其留在那里（R. Welsch，《哄骗灵魂跳舞：艺术与文化》（Coaxing the Spirits to Dance：Art and Art and Culture））。 新几内亚巴布亚海湾的艺术与社会》，汉诺威，2006 年，第 2 页。 新几内亚湾的艺术与社会》，汉诺威，2006 年，第 90 页，编号 148）。它们暂时庇护着祖先的灵魂，提醒生者他们的存在，保护着他们的主人。 与传统作品不同的是，这件作品的尺寸较小，但由于其精致的结构、二维造型体积的韵律以及凸起造型的图像装饰，再加上在褐煤、赭石、棕色和橙色之间交替出现的美丽的多色图案，显得格外生动。 她的手势强化了身体造型元素的自由运动；朝天挥舞的曲线手臂给人一种运动和强有力的精神交流的印象，而弓起的双腿则使人物的愿望和天体的升华更加突出。整体效果是将注意力集中在脸部引人注目的迷人表情上。 这幅作品在同类作品中实属罕见，体现了新几内亚传统艺术和文化的丰富内涵，同时也是新几内亚的象征。 新几内亚，同时体现了该地区社区信仰和仪式的复杂性。 *根据 T.舒尔茨-韦斯特鲁姆（T. Schultze Westrum）称，他在乌拉玛岛逗留期间，知情者告诉他，制作比奥马的木材是用来制作新独木舟的，而不是旧船。

估价 7 000 - 8 000 EUR

6月 18日 星期二

新爱尔兰塔巴尔岛塔塔努阿的马拉干祭祀舞徽面具 木材、植物纤维、天然颜料 19 世纪晚期 高度：33 厘米 出处 扬-奥洛夫-奥勒斯博士，斯德哥尔摩 法国私人收藏 纽约苏富比拍卖行（第 26 号拍品），1985 年 11 月 15 日 在新爱尔兰北部和周边的塔巴尔群岛，人们的生活仪式中少不了被称为 "马拉干 "的漫长而复杂的葬礼仪式。 在这种仪式纪念活动中，人们创造了各种各样的人物形象（其图腾图案几乎无穷无尽地变化）以及具有非常特殊功能的面具。 在这些丰富的面具中，塔塔努阿面具最具代表性，也最有名。 根据德国民族学家理查德-帕金森（Richard Parkinson）提供的第一手资料，塔塔努阿面具体现和代表了死者的精神或灵魂。 塔塔努阿是永恒之美、力量、姿态和超越死亡的力量的象征，传统上由村里的年轻人在公共舞会上佩戴，可以是成对、成群或成排佩戴。 根据 Peekel 的说法，塔塔努阿面具代表和体现了重要人物，因为在舞蹈中经常会有人用死者的名字呼唤面具（P. Gerh.Peekel, Die Ahnenbilder von Nord-Neu-Mecklenburg.Eine kritische und positive Anthropos，vol.22, 1./2, Jan.-April 1927, p.33）。帕金森是第一个强调其节日和社会性质的人。他将其视为新爱尔兰男性美理想的体现（R. Parkinson, Dreissig Jahre in der Südsee, Stuttgarten, 1927 年 1 月至 4 月，第 33 页）。 Südsee，斯图加特，1907 年，第 647 页）。 他们的特点是留着一头被称为 "mulai"（Peekel，同上）的大而有型、令人惊叹的发顶，这与代表和表示哀悼的传统发型如出一辙："死者的亲属留着长发，然后用烧过的石灰将头发染成黄色，就形成了这种特殊的发型。在葬礼仪式上，两侧的头发被剃掉，中间留下一个一直到后颈的发冠[......]然后在两侧涂上一层厚厚的石灰石，并制作各种装饰品......"（Parkinson，同上）。(帕金森，同上）。 这个塔塔努阿面具通过其头饰和图标的非凡精致说明了 - 新爱尔兰的艺术一被欧洲人发现，就产生了巨大的吸引力。 欧洲人在 19 世纪末发现新爱尔兰艺术时，就对其产生了浓厚的兴趣。头饰分为两部分，一部分是骷髅头形状，上面巧妙地交替装饰着黑色纤维、织物和卷轴，另一部分则是威武雄壮的徽章，徽章上点缀着一簇簇凸起的红色植物纤维，非常特别。 头饰的威严和美丽突出了脸部的力量，五官紧凑，表情凶狠。 雕刻和彩绘图案的精巧更突出了新爱尔兰男性美的标准：鼻翼宽大，鼻孔内收，嘴大，嘴唇向前突出，牙齿黑白相间。镶嵌着贝壳的眼睛突出了眼神的强度和面具的存在感。他张开的嘴和多肉的下巴使面部更加生动，强化了面具上咄咄逼人、斗志昂扬的表情，旨在驱赶邪灵。

估价 15 000 - 30 000 EUR

6月 18日 星期二

恩赞比雕塑，霍洛 刚果民主共和国/安哥拉北部 木质。 尺寸：29 x 19 x 3.8 厘米 出处：约翰-J-克莱伊曼收藏，纽约（inv： 约翰-J-克莱伊曼收藏，纽约（inv.） 美国私人收藏 从 15 世纪起，基督教图标通过与欧洲人的接触，尤其是金刚王国君主恩津加的皈依，渗透、影响并辐射了中非的艺术创作。 金刚王国，恩津加。旨在传播信仰的礼仪用品在金刚国得到传播，与此同时，新的艺术形式和宗教习俗也在金刚国出现。这可以从十字架、圣人象牙雕像和特殊木雕像（如图所示）等虔诚物品中得到证明。 这些装裱好的雕像，就像那些因尺寸较大而显现出独创性的绘画一样，可能出现在 17 世纪，即 1645 年抵达该地区的卡布钦传教士对金刚王国进行基督教化的第二阶段。 据艺术史和考古学博士、刚果（金）博物馆馆长阿尔伯特-梅森（Albert Maesen）称，这些图像让人联想到圣玛丽-德-马坦巴传教会的嘉布遣派传入的基督教十字架。 与带框的基督教十字架和其他圣人像一样，这些圣板也是护身符，被保存在称为 nzo santu 的房子里，是恩赞比崇拜的一部分。 这是一个雌雄同体的人物，以传统的姿势站立，其木料与展示和容纳它的框架相同。 人像伸展的胳膊和腿让人联想到基督教圣像，而其造型则具有霍洛风格的特征--三角形的头、杏仁状的眼睛、短而弯曲的腿。 画框所营造出的充实与空旷的空间交织，突出了构图的微妙平衡，从而彰显了该肖像的神圣意义。镂空象征着通往精神升华的道路，暗示着超越任何物质表象的神圣存在。 画框为沉思创造了空间，在精神领域更是如此，"如果在可见的领域中，画框要充当艺术作品与其环境之间的中介，既连接又分离，那么它显然需要在存在与消散、能量与克制之间取得极其微妙的平衡"。(Georg Simmel, The Frame and Other Essays, 2003）。 恩赞比雕像的画框采用了素雅的矩形构图，但其表面却刻有精美的几何图案，证明了这一分隔世俗与神圣世界的视觉界限的模糊性。

估价 2 500 - 3 500 EUR

6月 18日 星期二

廷布瓦拉（Timbuwara）徽章，威鲁（Wiru 巴布亚南部高地省 巴布亚新几内亚 植物纤维编织篮、赭石粘土颜料。 尺寸：101 x 51.5 厘米 出处：悉尼克里斯-博伊兰收藏馆 克里斯-博伊兰收藏，悉尼 私人收藏，2010 年购入 在第一批西方探险家到来之前，南部高原地区曾是各种精神崇拜的场所。在潘吉亚地区的中心地带，"神 "和 "人 "的崇拜是最常见的。 在潘吉亚地区的中心地带，维鲁人信奉一种名为 "廷布 "的祖先崇拜，具体表现为制作 "廷布瓦拉"（timbuwara）：扁平的编织小雕像。Timbu "一词让人联想到天空，可能暗示着对神秘的 "天空生物 "的崇拜，这种崇拜在高原的宇宙观中至关重要，让居民们既害怕又尊敬。单数 "Wara "在词源上有 "矛 "和 "守护者 "的意思，象征着力量和保护。 Timbu 仪式的目的是重新平衡自然力量。为此，威鲁人在一根名为 "通吉 "的中央柱子周围搭建了一个仪式建筑，柱子上装饰着猪下巴。然后，男人们会头戴标志性的 Timbuwara，围着 Tungi 表演舞蹈，然后将柱子移到村子的另一个地方，举行由数百头猪参与的祭祀仪式。 如图所示，这些 Timbuwara 是名副其实的篮筐艺术品，易碎且能传递精神力量，是二维人物形象，巨大的躯干上有一个象征脐带的洞，四肢修长，手臂微微抬起。他们椭圆形的头颅由圆形的耳朵框住，嘴巴的中心有一个洞。

估价 1 500 - 2 500 EUR

6月 18日 星期二

钩织面具 拉奥/罗姆昆居民，中央河地区 马当省，拉姆河上游 巴布亚新几内亚马当省 木雕、黑色颜料 19 世纪早期 高度：43 厘米 出处：凯文-康鲁收藏，布鲁塞尔 凯文-康鲁收藏，布鲁塞尔 弗拉克画廊，巴黎 文献： 弗拉克画廊，《塞皮克》。钩针、人物与面具》，巴黎，2018 年。转载于第 34 页。 安德烈-布勒东（André Breton）对大洋洲的艺术创作非常着迷，他认为大洋洲 "自古以来最伟大的努力就是说明物质和精神的相互渗透，战胜感知和表象的二元论，超越树皮，回到树液"。(安德烈-布勒东（André Breton）在《神奇的艺术》（L'Art magique）一书中写道，"艺术是超越物质现实，探索、暗示和揭示存在和精神本质的中介手段。艺术的维度产生了形而上的维度。 在雕刻的 "树皮 "背后蕴藏着 "树液"、精神力量和神圣的能量，是一件具有令人难以置信的创造性塑料解决方案的物品。 这个钩针编织的面具非常罕见，文献记载也不多，它呈现出一种娴熟而复杂的结构，巧妙地利用了体积和平面。面具是一个拉长的椭圆形，两端尖锐锋利，面具上的脸部造型围绕着一个独具匠心、新颖别致、结构严谨的构图。略呈圆拱形的叶状造型由中间的肋骨纵横交错，从额头到下巴，一系列深深雕刻在木头上的环环相扣的弯钩环绕着脸部，突出了五官的注视范围和表现力。浮雕的圆形管状眼睛和细长的钩状鼻子与突起的提梁不成比例，它们的形状相似，一个连接另一个，形成一条中轴线，通过对比和线性对立，突出了钩状面具周边重复曲线所赋予的韵律。椭圆形的小嘴微微翘起，嘴唇半开。 根据约翰-弗里德（Friede，2005 年，第 1 卷，第 152 页，第 2 卷，第 128 页）的说法，这种面具上的弯钩与拉奥人的罗姆昆拟人雕塑的脸部相似并可与之媲美。 这种变声器能使人产生声音来自超自然实体的错觉。这种神圣的乐器在成人仪式上演奏（弗里德，《新几内亚艺术》。 玛西娅和约翰-弗里德收藏的杰作。 玛西娅和约翰-弗里德收藏的杰作》，2005 年：152，图 128（第一卷），102，编号 128（第二卷），展览目录，旧金山金门公园杨画廊，2005 年 10 月）。

估价 7 000 - 8 000 EUR

6月 18日 星期二

伊普元狩猎魅力，卡拉瓦里河，中塞皮克岛，巴布亚新几内亚 高度：23 厘米 木质 出处：私人收藏，温哥华 温哥华私人收藏 法国私人收藏 保护符或护身符对巴布亚新几内亚的文化和精神信仰非常重要，它们旨在抵御负面力量和恶灵，以维护社区日常生活的和谐与平衡。 这些 "伊普元 "护身符是以氏族社会的不朽面具为原型雕刻的，保存并陈列在该民族的精神总部--男子祭祀屋中，靠在圣殿最神圣部分的后墙上，并以供品供奉。 作为中上层民族 "钩面具 "象征性传统的一部分，"叶原 "是中上层民族 "钩面具 "的一部分。 伊普元是中上塞皮克地区 "钩状面具 "象征性传统的一部分，它提供了一种充满象征意义和魔力的塑料解决方案，证明了其巨大的威力，这种威力在人的恍惚状态或梦中显现出来。 通过其造型，它们体现了对空间和造型元素的全面掌控，并结合成一个强大而充满活力的整体。 这个拟人化的雕像安放在一个小而凸起的圆形底座上，其抽象的造型暗示着一条腿或一只脚，是对战士猎人保护精神的风格化表现。该雕像采用垂直平面设计，围绕两个对称的弧形钩子展开，钩子的尖头汇聚在中心，将圆形雕像的面部包裹起来。 在隆起的前额下是一个威严的鼻子，鼻子上有穿孔的大鼻孔，并由半开的嘴延伸出来。据说太阳雕刻了一面华丽的狭缝鼓，鼓的碎片变成了 "叶原精灵"，他们像太阳的孩子一样，与太阳一起生活在人类的房子里。这些妖魔鬼怪趁太阳不在家时，杀死了前来探望他的亲戚。 经太阳之母月亮报告，他们的杀人行为将他们永远冻结在木雕中。叶原传说的天体维度象征性地反映在该建筑中，其投影令人联想到围绕太阳和月亮的星座中的星星。 实体、曲线和有机形式与镂空空间的交替使用创造了一种建筑维度，表达了这一创作在抽象、梦想和神性领域的所有可塑创造力。

估价 5 000 - 7 000 EUR

6月 18日 星期二

雕像，方，加蓬 木质 高度：36.5 厘米 出处：查尔斯-拉顿，巴黎 查尔斯-拉顿，巴黎 安德烈-德兰收藏，巴黎 西德尼-伯尼，伦敦 阿瑟-S-罗森伯格收藏，纽约 索思比，纽约，1982 年 1 月 20 日，编号 242 道格拉斯-德雷克，纽约 夏威夷私人收藏 博纳姆拍卖行，纽约，2014年11月12日，编号299 西摩-拉扎尔收藏，棕榈泉 通过后裔转让 兰佩兹，布鲁塞尔，2023 年 2 月 1 日，编号 30 收藏 理查德-维纳蒂埃（作品编号 546） 这件古老的南方雕像从其独特的雕塑表现形式中可以看出制作者的个性。 这个 eyema byeri 肖像的目的是象征性地唤起祖先（在本例中可能是族长），用于保护族中重要死者的遗物（参见 Perrois，《方》，2006 年，第 25 页）。 25). 它的独特之处在于头部的工艺特别富有表现力。心形 "的脸部特征在高而圆的前额下变得狭窄，眼睛的大小更突出了这一特征。这一解剖学特征与许多早期方人作品有关，尤其是奥卡克/梅克/贝西地区（里约穆尼和北加蓬）的作品。 这一特征可能与祖先雕像眼睛的象征意义有关，祖先雕像的眼睛具有神奇的洞察力。头像的另一个突出特点是对轴冠头饰（nlo-ô-ngo）的诠释，雕刻师将侧面发髻的形状明显放大，作为脸部的遮挡物。 这尊雕像集年代久远、构图新颖和体量微妙平衡于一身，展现了一位方族艺术家的个性和精湛技艺，他的才华是为族群生存服务的。

估价 20 000 - 30 000 EUR

6月 18日 星期二

约鲁巴语 尼日利亚 木材、颜料 19 世纪晚期 - 10 世纪早期 高度：33 厘米 欧仁-贝特拉基座 出处：比利时私人收藏 比利时私人收藏 法国私人收藏 奥利维尔-拉罗克，尼姆 理查德-维纳蒂埃收藏，阿维尼翁（发票编号 149） 参考书目 作品发表于《Danse avec Shango, dieu du thonnerre》，Richer Xavier、Joubert Hélène、Somogy，巴黎，2018 年，第 78 页和第 79 页。 山戈是雷电之神，在约鲁巴神殿的众多奥里萨神中，他以非凡的力量脱颖而出。他是一个无常的实体，可以化身为人、国王或自然之灵，他体现了约鲁巴神话中至高无上的神 Olodumare 的伟大和力量，是其众多精神形式之一。与铁神、战争之神和狩猎之神奥贡一起，山戈代表着奥洛杜马雷的 "愤怒"。 该崇拜背后的传说讲述的是，尚戈是一名军事将领，后来成为约鲁巴帝国奥约的第四任国王。他对魔法着迷，创造了闪电，但却意外造成了巨大损失，包括他自己的孩子和妻子的死亡。在他生命的最后时刻，出现了可怕的雷暴，这被解释为这位亡国之君的愤怒，随后他被神化为神灵。 用埃莱娜-于贝尔（Hélène Joubert）的话说，在山戈被赋予的各种属性中，Oshe 权杖表达了 "雕塑家们在山戈不竭的生命力启发下的创造力"。(与雷神山哥共舞》，2018 年）。这些作品展示了一种双重图式，与兰特和神的形象相关联。女性形象跪在一个圆形底座上，左手拿着一个葫芦形拨浪鼓，右手拿着一个祭碗。面部主要是一双大眼，眼睑刻画精细，嘴唇厚实。圆顶头饰的顶端是造型独特的双斧纹饰 adu ara，是山哥的作品。 头饰和斧头上极好的蓝色色调以及 osun（一种樟木粉、红土和乳木果油的混合物）的亮点增强了整体效果。精美、陈旧、带有蜂蜜色泽的漆器以及许多磨损的痕迹都证明了其祭祀用途。 约鲁巴人的日常生活是通过神灵的力量来塑造和诠释的，每个神灵都要庆祝数周。这些棍棒是祭祀山戈的舞蹈和歌曲中的仪式配件之一，被高举过头，以示对他的宽恕。 我们的物品因其曲线的动人情感而引人注目，其闪亮的铜锈和灰泥痕迹突出了其仪式的重要性。与山哥神的力量和不可预测形成鲜明对比的是，造型所传达出的精致和柔和的印象完美地反映了对这些单个雕塑的精心呵护，伴随着 "与雷神直接邂逅的体验"。(Richer Xavier, Joubert Hélène, Danse avec Shango, Dieu du tonnerre, 2018)

估价 8 000 - 12 000 EUR

6月 18日 星期二

扇子，博莱，象牙海岸 木材、皮肤、皮革、毛发、金属 高 37 厘米 出处：缅因-杜里欧，巴黎 缅因-杜里欧，巴黎 理查德-维纳蒂埃收藏，阿维尼翁（发票号 347） 像这样的雕刻扇子极为罕见，是达官贵人佩戴的权力徽章的一部分，类似于chasses-mouches。 在这些有限的作品中，还有马克-金兹伯格（Marc Ginzberg）和丹尼斯-金兹伯格（Denise Ginzberg）夫妇收藏的高度图案化的扇子，以及弗兰斯-奥尔布雷克斯（Frans Olbrechts）收集的植物纤维模型，该模型现保存在特富伦的非洲博物馆。 用于扇风的部分是一个圆盘，表面覆盖着带有黑色鬃毛的兽皮，由一个菱形手柄延伸，手柄末端雕刻着一个雅努斯头像，让人联想到与博努-阿姆温（Bonu Amwin）变戏法面具有关的包勒图腾。这些男性专用的神圣面具唤起了 amwin 的力量，amwin 是超自然的神灵，其作用是保护人类免受邪恶力量的侵害，作为回报，人们在面具仪式上提供了服务并表达了敬意。Bonu amwin 面具是夜间面具，通常是混合和变形的。它们的功能是祈福、宗教和判断。 我们完全有理由相信，这些雕塑代表了这把扇子的主人所属的男性社会的面具。微型面具垂直放置在扇柄上，是按照大型面具的模型雕刻的：半闭的眼睛、圆形的前额、半开的嘴和两侧的切口，其中一个面具的头骨上有两个球状的发髻，第二个面具的头骨上有两个弯曲的水牛角。头像的 "玦 "形蕴含着巨大的神力，赋予了该器物神圣的保护力量。扇柄上的铜锈非常漂亮，深色中带有赭石色和高岭土的亮点，表面的磨损痕迹凸显了这件器物的反复使用和年代久远。 这把扇子除了具有独特的美感之外，还见证了包勒人之间不断相互交流的重要性。 包勒人对陆地世界和精神世界之间持续相互联系的重视。 大型祭祀面具的集体力量体现在雕刻成这些保护形象的小型个人物品上，入门者希望通过这些物品赢得阿姆温的青睐。

估价 4 000 - 6 000 EUR

6月 18日 星期二

塞努福雕像，象牙海岸 木质 尺寸：95.5 x 17.5 x 14 厘米 出处：阿姆斯特丹范布塞尔收藏馆 范布塞尔收藏馆，阿姆斯特丹 威廉-鲁宾，在《二十世纪艺术中的原始主义》导言中 威廉-鲁宾（William Rubin）在其《二十世纪艺术中的原始主义》一书的导言中描述了现代艺术家如何从非洲和大洋洲的艺术中看到一种发展具有 "普遍和典型维度 "的艺术的方法（1984 年，第 55 页）。 55). 塞努福艺术品是最早被这些国家收藏的艺术品之一。从一开始，这些作品就在他们的收藏中占据了重要地位，在安德烈-德兰（André Derain）工作室或乔治-布拉克（Georges 布拉克（Georges Braque）寓所中拍摄的照片就证明了这一点。雕塑家们发明的公式的灵活性 塞努佛雕塑家对现代性的艺术研究产生了影响。 在贾科梅蒂的作品中，线条的经济性引起了共鸣。费尔南-莱热（Fernand Léger）的芭蕾舞剧布景也充满了这种元素。 在 "塞努弗人最重要的社会宗教机构"（戈德华特，《西非塞努弗雕塑》，1964 年，第 9 页）--波罗人的神圣围墙 sinzanga 中，大型 deble 塑像是为了纪念最初的祖先而雕刻的。 原始祖先的美德和品质在这尊雕像中熠熠生辉，半闭的双眼昭示着内向和沉思，美丽的眉毛则放大了这种内向和沉思。细长、棱角分明的下巴露出一张小嘴，嘴唇很薄，撅着嘴。圆形的额头上有一个三角形的头冠，仿佛是一个发髻。 基本线条的精致、动作的流畅以及曲线体积的强劲动感，与她女性特征的装饰、她身上的疤痕装饰相得益彰，强化了所代表的祖先的生殖象征意义，确保了血统的延续。在自然主义和抽象主义之间的微妙平衡中，雕塑最终在其体积的动态和凸凹曲线的张力中栩栩如生。从这种严谨中涌现出原始祖先的威严、力量与和平。 这些大型雕像在波罗人的入会仪式中扮演着重要角色。无论是在年轻人的入会仪式上，还是在名人的葬礼上，这些雕像都会随着庄严歌曲的节奏敲击地面。 我们的雕像脐部周围的疤痕经过特殊处理，形成了一个图解太阳，手臂被用作 "把手"，面部特征也非常灵敏。

估价 10 000 - 12 000 EUR

6月 18日 星期二

总部设在刚果民主共和国 Cariatide Luba/hemba。 刚果民主共和国。 木材 20 世纪初 高度：36.5 厘米 出处：法国 -公开拍卖：原始艺术，法国巴黎 Drouot Richelieu 的 Cornette de Saint Cyr 拍卖行。 2007 年 7 月 3 日，第 147 号拍卖品。 -比利时私人收藏 由圆形人物（通常为女性）支撑的单体木质座椅是非洲雕像中反复出现的主题，也是其最原始的创作之一。卢巴传统崇尚女性之美，向作为精神权威拥有者并分享政治权力的女性致敬（Nooter Roberts & Roberts，同上，第 54 页）。雕塑家通过他的创作，表达了对力量与敏感的结合的敬意，他手势的力量传达了女性支持皇权的重要性的象征意义和隐喻。 这个座椅的传统功能赋予其等级和政治特征。在涉及重要权力人物，特别是帝国首领或知名人士的仪式上使用，也可以作为礼物献给姆布德耶首领。威严中的平衡、力量的平衡体现在丰满的动作中，体现在弧形平面的张力点上--肩膀、肱二头肌和张开的手掌，其纤细的手指似乎刚好擦过座椅。 脸部的卵形处理、理想化的现实主义和突出的前额、略呈三角形的颧骨处理和深陷的眼睛，都显示出卢巴人高超的木雕技艺，以及在处理各种面部特征时对和谐的关注。(Neyt, Luba. Aux sources du Zaïre，1977 年，第 88 页）。五官精致细腻。卡里提德下半身的特点是雕刻图案的精致和丰富。 瘢痕由许多菱形图案组成，形成完美对称、和谐的几何图案，环绕肚脐和腹部，构成身体装饰的元素。 她的身体与世界对话，调节着自然的节奏，宣布着咒语的吟唱，揭示着超越的话语。她的功能不仅是坐，还能解释超自然现象，与千里眼和权力有关。这件作品是对王权的隐喻，也是对女性魅力的赞美，是卢芭创作天才的总结。

估价 8 000 - 12 000 EUR

6月 18日 星期二

舞蹈面具，马丹省，拉穆河 巴布亚新几内亚拉穆河 木雕，赭石颜料痕迹 尺寸：33 x 15 厘米 出处：私人收藏 - 澳大利亚私人收藏 与大多数产自塞皮克河或拉穆河河口的面具一样，这个制作于 20 世纪初的古老面具四周也有孔洞，以便穿上舞蹈服装，但这里的孔洞是不同寻常的长方形。据克里斯-博伊兰（Chris Boylan）称，这种面具与月亮有关，它在仪式舞蹈中的使用与婚姻有关。面具呈椭圆形，前额较大。鼻子呈阴茎状。 这个优雅的舞蹈面具属于拉姆河风格，但其自然的特征和柔和的体量使其与该地区典型的高度表现主义和风格化的创作略有不同。 脸部呈完美的椭圆形，表面呈圆形，鼻子长而略带弧度，顺着脸部曲线呈高浮雕状，鼻孔上有强烈的穿孔。杏仁状的眼睛微妙的不对称，眼眶凹陷，嘴角上翘，使面具充满魅力和表现力。头饰的圆形边缘与前额中央的小尖头相接。耳朵--由两个垂直元素代表，衬托着面部上半部分和面具的周边--穿有缺口，用于悬挂各种服饰和装饰品。克里斯-博伊兰认为，这些孔的长方形形状很特别。头骨顶部有一个榫头，用于在不使用时悬挂面具。 深褐色的铜锈加上赭红色的颜料，使雕刻的面部更有深度和质感，突出了面具的自然维度和迷人的美感。它与月亮有关，在婚礼的仪式舞蹈中使用。

估价 5 000 - 8 000 EUR

6月 18日 星期二

布拉格面具 巴布亚新几内亚东塞皮克省塞皮克河河口造型区 新几内亚 木材、赭石颜料 推测年代：20 世纪上半叶 高度：60 厘米 出处：- Hermann Mark Lissauer 收藏馆，墨尔本 - Crispin Howarth1 收藏馆，堪培拉（由前拥有者捐赠） 赫尔曼-马克-利索尔（Hermann Mark Lissauer，1923-2016 年）从 20 世纪 50 年代到 70 年代初一直是塞皮克河安哥拉姆（Angoram）的甘蔗和藤条实业家，他对艺术创作充满好奇，曾多次远征收集大量物品，其中一些被他私人收藏，如这个面具，其他的则出售给世界各地的主要收藏馆和博物馆，包括洛克菲勒博物馆和大英博物馆。 面具的大小、形状和轮廓令人印象深刻，棕红色的铜锈增强了其造型，放大了其强烈的存在感和表现力。面具呈椭圆形，面部周围饰有锯齿状图案，下部呈三角形。 眼睑的轮廓、扁平的黑眼圈、轮廓分明的弯眉弓以及凹陷的圆形小瞳孔，传递出深邃而生动的目光。 鼻子的顶端像昆虫的躯干，鼻中隔穿孔。 长而弯曲的鼻子表明，这个面具所代表的不是人形，而是一种被称为 "谝 "的精灵形象。面具不是戴在头上的，而是固定在一个高出舞者头部三米多的大型竹制上层建筑上。 四周钻有长方形的孔，用来安装服装。面具也可以固定在移动支架上，靠在祭祀屋内的墙上，祭祀屋是管理精神世界的地方。

估价 7 000 - 8 000 EUR

6月 18日 星期二

马里巴马纳的博利恋物癖 木材、未加工材料、羽毛、复合材料 20 世纪早期 长度：66 厘米 出处：Merton D： 默顿 D.辛普森画廊，纽约 法国私人收藏 在巴马纳人中，nyama 是一种贯穿宇宙、生命和物体的能量，也是创造仪式物品的起源。 与科诺男性入会仪式有关的博利乌神器专属于其成员，他们在学徒期间获得了自然和精神世界的深奥知识。在设计这些威力强大、令人印象深刻的博利的过程中，秘密乔氏入会仪式的领导者会利用他们的药典或 "树木学"（jiridon）知识举行复杂的仪式。让-米歇尔-科尔林（Jean-Michel Colleyn）认为，在一个包裹着白色棉布的木架周围，一个由泥土和蜂蜡混合而成的生物被塑造出来，整个木架被粘土和凝固的血液覆盖，唤起了 "运动的力量"。 科尔林认为，"液体运动的力量与生命密不可分"。(Images, Signes, Fétiches À Propos de l'art Bamana (Mali)"，载于 Cahiers d'Études Africaines，2009 年）。表面覆盖着厚厚的铜锈，代表着nyama的力量，而boli则是这种性质暧昧、在善恶之间摇摆不定的生命能量的容器。 就像这种力量一样，"它的力量在于以多种形式出现，不断地蜕变和重塑自身"（同上），"宝力 "模糊不清、变幻莫测的外观也是其难以捉摸的内在本质的一部分。它是一个名副其实的生命系统，其有机生命周期随着祭祀复合材料的涂抹和浇注而缓慢演变。正如这件作品所暗示的那样，"波利 "的一般形状是拟人或变形生物的形式。 我们的作品类似于四足动物，有着厚实的球状体积，其特点是明显的有机流动，一种极好的白色分泌物从驼峰开始，沿着神圣雕塑的曲线延伸。博利上厚厚的祭祀铜锈见证了它的反复使用和年代久远。 波利神物与神圣的仪式和过程密切相关，并随着时间的推移而不断演变。 波利神物是宗教和魔法仪式的一部分，包括准备、激活和仪式操作，它们为社区带来保护、治愈和繁荣。正如科尔琳所解释的 科尔琳认为，拜物教 "取决于谁来照顾它：如果它在制作完成后被忽视，就不会产生任何积极的影响，还会引发灾难，然后腐烂、死亡。但是，如果人们对拜物教物品心存恐惧，它也会年久失修，被丢弃或通过一些仪式将其摧毁，以消解它的力量。有时，它被 "遗忘 "在一个很快就会坍塌的神龛里，或者被送回当初接收它的社会。 现在，我们的雕塑脱离了其崇拜背景，脱离了其传统功能，剩下的只是赋予遗像的忧郁之美。这件奇异的作品超越了所有的时空概念，捕捉到了永恒的本质。

估价 7 000 - 10 000 EUR

6月 18日 星期二

马里巴马纳科莫社会的面具 木质，厚实的未加工材料 尺寸：60 x 21 厘米 出处：约翰-法尔孔收藏 约翰-法尔孔收藏（inv.） 美国私人收藏，2006 年购得 这是一个天才铁匠的作品，这个极好的古老 Komokun 面具通过其无处不在、凶猛而强大的力量概括了男性社会宗教机构 Komo 的权力和思想体系。 科莫面具的制作过程中，铁匠或雕刻师很少有变化或独创性。 这些面具中的大多数，就像我们的这个面具一样，都是头盔的形式，头盔上有一个巨大的下巴，下巴水平地伸向空间，露出一排排锋利的牙齿。羚羊、鳄鱼、鬣狗等变形角色的组合创造出一种奇特的混合生物，集中了大自然最强大的能量。 正如帕特里克-麦克诺顿（Patrick Mc Naughton）对所代表实体的性质所解释的那样："科莫面具被制作成动物的样子。但它不是动物，而是一个秘密。Komo 面具由各种强大的象征元素组合而成--变形属性、植物、祭祀材料--旨在彰显从面具中散发出来的 Nyama 的精神力量，它们既能引发恐惧，又能让人着迷。 艺术家雕刻的木质核心由 Komo 的成员共同改造和丰富，每个成员都会在雕塑中添加一些元素和材料，以显示他们在秘密组织中的权力和专长。这些或多或少可以辨认的元素包括角、獠牙、豪猪刺、祭血、小米啤酒、羽毛、可乐果等。 整个雕像都覆盖在厚厚的泥浆、蜂蜜和牛粪混合物中，形成了一层厚厚的硬壳，各种质地和材料交织在一起，给人留下深刻印象，使这些雕像看起来神秘莫测。在祭祀过程中，祭祀材料的定期重新激活往往会削弱面具的原始形态，用莎拉-布雷特-史密斯（Sarah Brett-Smith）的话说，面具变成了 "影子的物质化，而不是真实的物体"（《科莫之口》，RES：《科莫人类学》）。 科莫"，《RES：人类学与美学》，1997 年）。 我们的作品在这批作品中脱颖而出，因为它对变形属性进行了相对自然的处理--带有绘制耳廓的尖耳朵、舌尖上翘的舌头动作以及表面的球状团块。 这些图像可以通过 "宣泄 "的棱镜来观察，"宣泄 "是亚里士多德的一个概念，描述了与强烈的戏剧性体验相关的情感和精神净化过程。 在我们感兴趣的实践中，"komo "社会的夜间集会--每年旱季举行数次--通过歌曲、舞蹈、鸟羽服装和面具舞者的杂技表演，唤起面具精神的非凡力量。正如莎拉-布雷特-史密斯（Sarah Brett-Smith）所描述的那样，"惶恐的初学者 "可以 "根据自己的恐惧来解释面具"，而这些强大的 "科莫 "象征既令人恐惧又令人着迷，是鼓励 "惶恐的初学者 "进入更深层次的精神觉悟的一种手段。

估价 8 000 - 12 000 EUR

6月 18日 星期二

戈佩（Gope）村的凯森巴（Kesemba）祭坛板。凯雷瓦区 巴布亚新几内亚巴布亚新几内亚湾 几内亚 迪奥莫木（Pterocarpus indicus），微量赭石颜料，石灰 背面石墨铭文：286 / 21.3.66 尺寸：139 x 26 厘米 出处：- 托马斯-舒尔茨-韦斯特鲁姆就地收藏-玛西娅和约翰-弗里德的乔利卡收藏。纽约黑麦 艺术地体现祖先血统和氏族的圣物，巴布亚海湾的祭祀板，被乌拉玛人和瓦波人称为戈佩（gope）。 瓦波人称其为 "戈佩"（gope），临时安置着所代表的灵魂（威尔士、韦伯和哈拉拉，《哄着灵魂跳舞》，艺术与文化，2007 年）。 新几内亚巴布亚湾的舞蹈、艺术与社会》，2006 年，第 42 页。 新几内亚湾的艺术与社会》，2006 年，第 42 页）。 除了归属于凯雷瓦人的戈佩图版非常罕见之外，这幅图版还是在收集过程中发现的。 Kerewa 的戈比图版非常罕见之外，正如托马斯-舒尔茨-韦斯特鲁姆（Thomas Schultze Westrum）的笔记所示，这块戈比图版是他于 1966 年 3 月 21 日在凯森巴村收集的。 这块碑刻为细长的椭圆形，描绘了一个风格化的男性形象，装饰交替使用雕刻浮雕和刻痕造型，并加入了赭石、黑色和石灰颜料的痕迹，使其表面呈现出精致而富有韵律的图形。 其极具特色的装饰明显有别于古典作品。它位于象征脊柱的中轴线上，两侧是连续重复的起伏装饰，代表了精神化身的肋骨。 纤细的手臂环绕着图解的圆脸，以一种神话般的诗意动态提升精神境界，放大并拥抱思想的外围。头部的圆周装饰着黑白交替的条纹，可能象征着化身为人的精神的光芒。

估价 12 000 - 15 000 EUR

6月 18日 星期二

罗姆贝，艾梅村，伊拉河三角洲地区，巴布亚中部海湾省 巴布亚 巴布亚新几内亚 木材、颜料 高度：52.6 厘米 出处： 1966 年 4 月 14 日由 Thomas Schuzle Weurstrum 在 Aimei 村收集。 Thomas Schuzle Weurstrum - 背面标有 "373 14.4.66"（Schuzle Weurstrum） 玛西娅和约翰-弗里德收藏，美国 霍尔格-布劳恩博士收藏，德国 塞尔日-肖费尔收藏 这个狭长的椭圆形菱形顶端雕刻着一个极具风格的人物形象，人物形象的上方是几何形的装饰，在凸起的中央棱线两侧斜切着锯齿状的楣板，楣板向下倾斜至人物面部形成一个鼻子。雕刻的白色与棕色木材的温暖形成鲜明对比，揭示了精神实体的形象。 菱形是一种振动音乐仪式乐器，被认为是启蒙仪式中最神圣的物品之一。在琴弦的帮助下，菱形在空中旋转，发出低沉的吼声，唤起神灵的声音，这些神兽吞噬了年轻的入门者，使他们重生成为有成就的人。 菱形作为 "食人者 "的象征意义反映在许多围绕菱形诞生的神话中。弗朗西斯 埃德加-威廉姆斯（Francis Edgar Williams）讲述了其中的一个神话，根据这个神话，菱形兽最初是一种半人半鳄的生物。 有一天，一个女扮男装的女人闯进了他居住的礼仪之家寻找火种。他怒不可遏，直到给这个不幸的女人吃了点东西，他才平静下来。Rhombe-crocodile 被杀死了，人们在他的肚子里发现了乐器；Rhombe-homme 死于一场大火，变成了一棵树，其木材后来被用来雕刻菱形。"（布列塔尼-斯特凡（Breton Stéphane），载于《食人鱼之口》，《格拉迪瓦：人类学历史与档案杂志》，第 1 期。

估价 2 500 - 3 000 EUR

6月 18日 星期二

Fafore 独木舟装饰品 西巴布亚洪堡湾，瓦克德和亚姆纳群岛地区 木雕和镂空，赭石和黑色颜料（最近修复了一个头部） 高度：25 厘米 出处 G.H. 拉尔夫-冯-柯尼希斯瓦尔德收藏，德国 Kunsthandel Klefisch 拍卖会。科隆。12.5.2007 拍卖 安东尼-迈耶画廊，巴黎 这件多色、神奇和具有象征意义的装饰品曾被固定在独木舟的后部，以保护独木舟及其乘员，属于 fafore 系列，其主要特征是木质十字架形状，两端带有雕刻。其创作的复杂性、细节的丰富性和精致性与它的大小和高度象征意义相得益彰："只要回想一下围绕建造独木舟的大量重要仪式，以及这些仪式所引起的所有落成典礼，就足以理解为独木舟增添的装饰品的价值，以及这些装饰品对土著人民生活和独木舟所属部族生活的参与"。(Laroche Marie，"Ornements de pirogues de la Nouvelle-Guinée hollandaise" In: Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris, IX° Série.Tome 4, 1943. pp. 85-103.) 这件装饰品结构复杂、技艺精湛、巧夺天工，由一个圆形横截面的下部组成，通过一个单孔固定在船上，两侧是两个横向分支，每个分支上都雕刻着一个圆形的人头，由一个垂直装饰元素连接，该元素由切割和镂空的三角形交替组成。 玛丽-拉罗舍（Marie Laroche）在其关于荷属新几内亚的独木舟装饰品的文章中，对 "头饰"（fafore）的类型进行了分类和列举，使我们能够从风格上将该装饰品与图 1.A 所示的类型进行比较。四个头像具有相同的特征：椭圆形、圆眼、尖鼻和三角嘴。可以看到另一个更加风格化的双人雕像，它含蓄而谨慎地暗示着，在装饰的镂空中央部分，中央的几何图案由菱形和十字组成，让人联想到同一文化区域的科瓦祖先雕像双膝分开的蹲伏姿势。 下部横向分支上的高浮雕明确地表达了对科瓦人的敬意。 古斯塔夫-海因里希-拉尔夫-冯-柯尼希斯瓦尔德（Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald，1902-1982 年），德国古生物学家。 1902-1982）德国古生物学家和地质学家，对人类化石，尤其是直立人化石进行了大量研究。他曾在纽约的美国自然历史博物馆工作，之后在荷兰乌特勒支大学担任为他设立的古生物学教授职位。从乌得勒支大学讲席退休后，维尔纳-雷默基金会授予他一个德国职位，在法兰克福森肯贝格研究所自然历史博物馆工作。 法兰克福森肯贝格研究所自然历史博物馆工作。在他的一生中，他收集了许多来自大洋洲的物品，比如这件保留了颜料和保护象征意义的精品。

估价 10 000 - 12 000 EUR

6月 18日 星期二

Baule blolo bian 雕像 象牙海岸 木材、珠子 19 世纪晚期 高度：47.5 厘米 出处：法国私人收藏 私人收藏，法国，1960 年前 雷诺-瓦努克姆收藏，巴黎 理查德-维纳蒂埃收藏馆，阿维尼翁（发票编号 212） 参考书目 作品发表于《Sculptures Baoulé》一书，Renaud Vanuxem，2020，第 39、99 和 122 页。 这尊布洛洛-比安雕像以其身体上丰富多样的传统体纹、迷人自然的特征和古铜色的年代而与众不同，展示了包勒信仰中美貌与功效之间强大的象征联系。男性 Blolo Bian 和女性 Blolo Bla 都是个人物品，用于安置生活在平行世界的神秘配偶的灵魂。占卜者制作这些 "木人"（waka sran）是为了安抚这位被认为对健康或生育方面的厄运负有责任的异世界生物，这些 "木人 "拥有理想中的美貌，与世俗的配偶生活在一起，配偶每天都会向它们致敬，以激活它们的神奇能量。 弘扬包勒雕像的美学标准 这尊立像位于圆形凹槽底座上，采用传统姿势，双腿弯曲，既有动感，又不失刚毅。 人物造型逼真，彰显了这位占卜雕刻家的非凡才华，他能够超越物质的束缚，赋予神秘和无形的事物以形态。对解剖细节的关注尤其引人注目，特别是在手脚的处理上，手指和脚趾都刻画得十分精细。背部肌肉线条优美，肩胛骨和脊柱凹陷。对关节的处理，尤其是膝盖、手臂和手腕，尤为突出。这种细腻的表现手法为这对神秘的夫妇赋予了惊人的深度和真实感。 浮雕和体积被古老的棕色铜锈所放大，其高岭土高光、微红的色调以及光滑和结壳交替的区域见证了其长期的祭祀使用。 身体装饰--瘢痕、饰品和发型--是包勒美学所珍视的身体理想的一部分。 包勒美学。许多恩戈莱纹以浮雕的形式雕刻在木头表面，图案千变万化，彰显出身体的各个部位，如小腿的曲线（带有罕见的楔形纹）、长颈（特别华丽）、腹部（象征着血统和传承）（带有四排横向的瘢痕）、背部（布局更具动感），最后是头部（两眼之间和太阳穴上有经典的纹饰）。 这些装饰反映了人们对装饰神像以增强其保护力的不断追求。臀部饰有五彩玻璃珠腰带，颈部饰有缀有金色宝石的珍珠项链。头饰由四条横向凹槽组成，延伸至头饰后部，镀有精细的刻纹。有凹槽的胡须领象征着成熟。 这尊雕像具有古典美感，装饰丰富精致，表现力极强，充满了深沉的宁静感和惊人的人性，是整个雕像中最美的雕像之一。o fa sran "的字面意思是 "它看起来就像一个人"，这个词可能就是用来表达如此忠实于包勒原则的作品所取得的成功。Philip Ravenhill 补充道："木制造型体现了人的生命，是定义人和共同人性的构成规则的一部分[....]，造型的创造是对这些精神的存在个性的物质认可"。(非洲艺术》，2000 年。）

估价 18 000 - 25 000 EUR

6月 18日 星期二

金刚恋物癖，刚果民主共和国 刚果 木材、玻璃、珠子、金属、钉子、绳子、有机材料 尺寸：46 x 14 x 12 厘米 出处：马克-莱奥-费利克斯，布鲁塞尔 马克-莱奥-费利克斯，布鲁塞尔 西班牙私人收藏 早在 17 世纪末，Olfert Dapper 就报道了下刚果地区钉有钉子的雕像，他提到了钉有金属片的雕像（Dapper，Dictionnnaire de l'Afrique，1686: 336），这是非洲艺术的丰碑之一。在欧洲和美国，自 自 20 世纪 0 年代的首次展览--"奈格雷艺术展"（布鲁塞尔美术宫，1930 年）和 "非洲和大洋洲艺术展"（巴黎皮加勒剧院画廊，1930 年）--以来，它就为欧洲和美国公众所熟知。 这种神物令人印象深刻、引人入胜，因其奇特的存在、厚厚的铜锈、不规则的钉子和镶嵌在玻璃上的眼睛而令人不安，它是铁匠巫师 nganga 制作的，是有形与无形、活人世界与祖先世界之间的中介。 在雕像上钉入钉子或刀片的行为被称为 "koma nloko"，它代表着向注入雕像中的恩基西神灵提出请求，并激活其力量，尤其是正式请求帮助或治疗，将合同置于恩基西神灵的庇护之下，或保护自己免受咒语和邪灵的侵扰。 - 某些地方镶嵌的指甲证明了反复的祈求，而脸上结痂的铜锈则是诵读祷文时多次涂抹膏药的结果（Lehuard，Fétiches à cloius du Bs-Zaire，1980 年：188-189）。这个 nkonde 通常被剥夺了腹部的魔力，在过去，它是一面镜子，让 nganaga 可以看到看不见的世界，是通往另一个世界的魔法之门。 他是社区的捍卫者和冲突的仲裁者，这一角色的重要性体现在他的表现力、手势和态度上。 他的面部表情生动，坚毅而威严，双目炯炯有神，神情肃穆而无动于衷。雕塑家特别关注他的躯体，以赋予其自然的外观，他的躯体傲然挺立（Lagamma，《金刚：权力与威严》，2015 年：第 241 页）。

估价 20 000 - 25 000 EUR

6月 18日 星期二

巴布亚马鲁派，巴布亚湾，巴布亚新几内亚 新几内亚 椰子、微量石灰、纤维 长度：10 厘米 出处：前 前 Norbert Letourneur 收藏 这个 marupai 是用一种 "矮 "椰子雕刻而成的，是一个猪头的造型。它曾 用来抵御邪灵和魔法咒语。 马鲁派护身符体现了主人与森林精灵之间的亲密联系。 这些神秘的护身符通常装在小篮子里挂在脖子上。它们的制作工艺复杂，需要经过艰苦的雕刻过程。 雕刻师--魔术师或村长--会将矮椰子塑造成风格化的变形特征，比如在这个案例中，一只半张着嘴的猪，同时融入复杂的几何图案和双系列的面孔，然后用粉刷擦拭，使其更具冲击力和光彩。如果从侧面看护身符，就能看到动物，但如果竖着看，它的眼睛就会变成人脸。 这些护身符主要是为已入门的男性准备的，但也允许一些女性拥有。它们通常是从已故叔叔那里继承来的，也可以从巫师那里购买。它们装满了魔法药剂，如芳香树皮、种子和骨头，通过护身符张开的口放进去。当念咒时，护身符内的灵魂可以帮助狩猎、抵御疾病，或者在巫师的影响下消灭敌人。玛鲁派与伊姆努（imunu）的概念有关，伊姆努相信每个人都有一种精神或生命力。有了这种生命力，"马鲁派 "就成了一个有生命的存在，可以得到尊重、滋养和椰子油的涂抹。

估价 800 - 1 200 EUR

6月 18日 星期二

雕像，马里巴马纳 木质 高度：54 厘米 出处：皮埃尔-韦里特收藏，巴黎 皮埃尔-维里特收藏，巴黎 奥利维耶-卡斯特拉诺，巴黎 Adelheid Wurzer 博士，慕尼黑 阿德里安-施拉格，布鲁塞尔 私人收藏，法国 理查德-维纳蒂埃收藏，阿维尼翁（发票号 279） 这些雕像以几何图形刻画，具有非凡的动感，给人一种近乎立体主义的视觉效果，雕像身上的疤痕精致细腻，漆黑发亮，将巴马纳南部女性之美的表现力推向了高潮，同时也无可争议地证明了马里艺术家的独创性，给最伟大的现代主义艺术家带来了灵感。 巴马纳人生活在马里多贡族领地的东南部。 巴马纳人对祖先特别虔诚，他们围绕着一个名为 乔"。这种与宗教密不可分的社会结构是以每个人都加入一个秘密社团为基础的。"雕像]是乔族价值观展示的一部分"（Salia Malé in Colleyn, 2002: 154）。 在与乔族崇拜有关的物品中，像这样的 Jonyeleni（小乔-奈勒）女性雕像是必不可少的。它们代表了创世之初女性实体灵魂的具体化。 其象征性的力量与放大的美相得益彰，具有图解、感性和韵律的可塑性。它体现了理想中的女性，丰满而 "最具身体魅力"--圆锥形、坚挺、丰满的乳房、浑圆的臀部和窄小的臀部--"宙 "的启蒙者在完成启蒙教育后都会向往这样的女性。 这些雕像被称为 nyeleniou（字面意思是 "小 nyele"，意为 "漂亮的小家伙 "或 "小装饰品"），是获奖女孩的常用名称，代表了青春少女的理想品质。纤细修长的躯干、突出的臀部和翘臀，以及突起的乳房，都暗示着生育力的增强。手臂上的雕刻装饰表明了服饰的华丽，而腹部、背部和头部精细雕刻的楔形伤痕则增强了这种理想的美感--这些伤痕曾是青春期少女身体上的装饰，而根据凯特-埃兹拉（Kate Ezra）（1986: 17）的说法，黝黑发亮的铜锈让人联想到准备跳舞的巴马纳少女的身体。参阅 Colleyn（2002: 155，目录 137），通过展示这样的人物，入门者宣布他希望结识潜在的新娘。参见 Vogel, Susan, Art/artifact.人类学中的非洲艺术 收藏，纽约，非洲艺术中心，1988 年，第 42 页。 水牛城科学博物馆收藏的查尔斯-拉顿藏品（C12758）。 科学博物馆收藏（C12758）。

估价 40 000 - 60 000 EUR

6月 18日 星期二

卢巴-尚卡迪雕像 刚果民主共和国 木质 19 世纪 高度：48.5 厘米 出处：William W： 威廉-W.布里尔收藏，纽约 约翰和妮可-丁顿法斯收藏，纽约 菲莉-凯塔收藏，洛杉矶 理查德-维纳蒂埃收藏，阿维尼翁（inv.） 参考书目 部落与纺织艺术 "展览目录 XIII/2007，纽约，2007 年"，纽约，2007 年 说明：阿娜尔-德肖 -这个肖像散发着智慧、优雅和高贵的气息，体现了力量、美和灵性的神圣理想。 粗壮的圆柱形颈部支撑着半球形的头部。脸部由两只圆形耳朵环绕，具有典型卢巴人的紧致特征：杏仁状的下摆眼睛、短而钝的鼻子和微微上翘的小嘴。发型特别精致，刻有八排辫子。脸部柔和圆润，五官精致细腻，而身体则棱角分明，形如完美的圆柱体。直角的肩膀更加突出了严谨的几何形状。微微弯曲的手臂与躯干相连，双手的手指细致入微，勾勒出微微膨胀的脐部。躯体上的纹饰布局精巧：一系列精雕细刻的菱形瘢痕贯穿腹部；骨盆上有双线浮雕水平瘢痕，下腹部以三条连续平行线的形式重复了这一图案。背部下方有一排椭圆形瘢痕和一条向圆形臀部汇聚的隆起线。人物的双腿短小而有力，小腿弯曲有形，双脚伸直，脚趾弯曲，体现了对现实主义的关注。 女性形象在卢巴艺术中占主导地位 卢巴艺术中占主导地位的女性形象是指女性在社会中扮演的重要角色，尤其是在宗教和政治方面。 作为王室秘密和禁令 bizila 的守护者，以及在宫廷中担任要职的女性，她们的身体被认为有足够的力量来迎接 Bavidye 精神实体，身体上的装饰品有助于与这些来自外部的实体进行交流。雕像中对女性的赞美 卢巴宣示着这种神圣的权威和力量，既是世俗的，也是精神的。这种理想既体现在身体上--坚挺、紧绷的乳房和轮廓分明的生殖器，也体现在象征意义上--发型和疤痕。 弗朗索瓦-奈特（François Neyt）在《塔巴，新月的升起：塔巴艺术的一个世纪》（In Tawba, The Rising of a New Moon 月亮的崛起：一个世纪的塔布瓦艺术》，埃文-M-毛雷尔，艾伦-F. F.罗伯特，1985 年），邻近的卢巴塔巴瓦雕像上的菱形祭祀图案与这里覆盖和放大腹部的图案相似，唤起了月亮相会、生命和生育不断循环的神圣象征意义。 最复杂的身体瘢痕图案出现在卢巴地区和邻近民族。身体外壳是道德和精神品质的反映，它通过丰富的身体装饰，如发型和疤痕印记，熠熠生辉，也与记忆和身份的概念有着内在的联系。这些疤痕构成了刻在肉体上的叙事和记忆，随着时间和经历的推移而不断演变，为过去、现在和未来提供了有形的联系。这种身体书写的形式编码了每个人的个人历史，传递着不断演变的信息和意义。玛丽-诺特-罗伯茨指出，在卢巴艺术中，雕像 "忠实地再现了疤痕图案，这些图案最初是在少女婚前的成人仪式上敷在皮肤上的，并在妇女的一生中不断更新和完善"。(记忆：卢巴艺术与历史的创造，1996 年）。 基萨莱湖畔一个个体作坊的作品 这件作品属于特富伦非洲博物馆收藏的一小批作品（库存编号 EO.0.0.3701 和 EO.0.0.1601）。 EO.0.0.16658-3）。这些作品出自同一作坊，甚至出自同一艺术家之手，并且是在上洛马米地区（Haut-Lomami）收集的。 上洛马米地区的基萨莱湖畔，在莱奥波德国王委托的一次科学考察活动中采集的。 在 Charles Lemaire 的指导下，他于 1899 年至 1900 年间在加丹加进行了一次科学考察。 莱梅尔于 1899 年至 1905 年间在加丹加进行了考察。第一件标本在风格上非常相似，具有相同的方形菱形腹部伤痕、相同的面部表情和相似的多排头饰。参考的第二件作品是男性作品，但在体积构成和处理上也具有可比性--几乎完全相同。

估价 40 000 - 60 000 EUR

6月 18日 星期二

雕像，方形，加蓬 木质 高度：45 厘米 出处：比利时 René Marteaux 收藏馆 世袭传承 伦敦苏富比，1990 年 3 月 26 日，编号 128 美国私人收藏 理查德-维纳蒂埃收藏，阿维尼翁（发票号 429） 作者：路易-佩鲁瓦和贝尔纳-德-格吕纳 方形雕像是部落艺术中的神话瑰宝之一，是赤道非洲的雕像，其精湛的技艺和平衡的造型感似乎是少数群体而非整个帕胡因集团的特权。 他们代表着家族的始祖，其遗物被保存下来供人祭拜。恩扎曼人与奥古埃河谷和奥卡诺河谷的贝特西人一样，都是加蓬南部的方人部落，非常接近瓦伊人的风格。 方族风格在 1930/1940 年间消失，部分原因是启示宗教的出现摧毁了方族的祖先信仰，同时也毁坏了所有古老的祭祀用品，尤其是祖先雕像。 拜里灵位是一个装有骨头和头骨的灵位箱，被谨慎地放置在一家之主和兄弟姐妹的床后，灵位箱顶部放置一尊男性或女性全身雕像，有时雕像的头部是木制的，以保护祖先的遗物。 灵位是确立身份和体现兄弟姐妹的形象。简而言之，它是 "神 "的物质代表。在神秘主义中，它是一种力量，需要其成员通过既定的、明确的仪式不断给予支持；从这个意义上说，它是集体无意识的一种形式。 无论如何，灵位，即遗物（通常是家族中当之无愧的成员的遗物）的容器，体现了氏族本身，维护并保证了氏族的团结。 头骨是壮年男子的头骨，而不是老年男子的头骨；它们被视为个人的生命力。然后，他们被展示给入门者，家族的父亲祈求祖先给妇女带来好运、财富和生育力。 非常漂亮的女性灵位雕像，深内敛、眯缝眼、直鼻、心形身材、前额圆润。头饰有三个贝壳，额头上有一条带子，每个贝壳的边缘都有装饰用的小钉子，还有两个孔用于固定图拉科羽毛。 耳朵的形状与贝壳一致。 嘴呈前唇形，有几个唇塞。下巴是独立的，身体修长，有独立的乳房，形状优美，手臂和手弯曲，回到突出的肚脐上方的腹部，躯干在肚脐处隆起。双腿有力，坐姿时大腿粗壮，双脚有标记。 座位上有一个孔，可放置木制灵位。 肩胛骨和脊柱在背部有标记，使整件作品显得格外宁静优雅。深黑色的铜锈，有的地方还闪闪发光，表明它已经使用了很长时间。 *本文摘自路易-佩鲁瓦（Louis Perrois）先生的专著《加蓬扇子》（Fan Gabon, ORSTOM 1972），从第 11 段 "南方扇子的风格 "开始）。

估价 50 000 - 70 000 EUR

6月 18日 星期二

大梳子、多古拉或韦道，巴特尔湾地区 巴特尔湾，南岛大陆区 巴布亚新几内亚 露兜树根 20 世纪 高度：41 厘米 出处： 由 R. Jones 于 1924 年至 1942 年间在 Dogura 或 Wedau 村收集。 1990 年 6 月 18 日劳森拍卖会 哈里-贝兰收藏 (HB 559) 玛西娅和约翰-弗里德收藏。乔利卡收藏。 美国纽约黑麦参考书目： Franck Marcelin 画廊，Art Massim.A Selection D'oeuvres Provenant De La Jolika Collection De Marcia Et John Friede, Et A Divers Amateurs, 2016, 第108页转载 这把优雅的梳子由露兜树根制成，有一个窄而直的手柄，末端呈圆形，由九个排列成扇形的齿延伸而成，底部由一条线辫固定。 这种梳子提取自 Lokua'i 树的树皮，还能防止手柄开裂。这件物品是露兜树有机之美的绝妙比喻，突出了两者的相似之处，体现了巴布亚人民与自然环境的深厚联系。梳柄让人联想到树干，而梳齿则让人联想到树木特有的气根的优雅，使作品充满了力量与精致的融合。这种梳子是男女均可佩戴的发饰。 芝加哥菲尔德博物馆收藏有两把类似的梳子，由阿尔伯特-B-刘易斯在韦道收集。刘易斯在韦道（Inv 141 621-2）。 芝加哥菲尔德博物馆收藏有刘易斯在韦道收集的两把类似的梳子（请参见 141 621-2 号展品）。 扇形梳子，有九个梳齿，梳齿之间用纤维线隔开。 手柄顶部呈圆形。这种梳子是男女都佩戴的发饰。由露兜树的气根制成。从 Lokua'i 树皮中提取的一根小绳将梳齿分开，防止梳柄裂开。

估价 400 - 500 EUR

6月 18日 星期二

包勒王室权杖 象牙海岸 木质 高度：30 厘米 出身： 2005 年 6 月 7 日巴黎佳士得拍卖会第 198 号拍品 法国私人收藏 与殖民地雕像的经典表现形式不同，这件苍蝇拍的手柄雕刻在这里是一个真正的权力形象。艺术家准确而敏锐地通过强有力的肖像符号成功传达了一种权威理想。 这个圆雕场景描绘了一个骑着豹子的男人，他坐在一个刻有几何图案的长方形底座上。在这里，定居者的形象是按照既定的规范来处理的，他身着欧洲风格的服饰，头戴殖民帽。头盔是殖民权力和权威的最高象征，当地酋长和名流将其作为确立社会地位的一种方式，同时也获得了西方的一些声望。 写实主义和注重细节是这幅充满活力、高贵和庄严的作品的特点。纹理和材质的巧妙搭配，在带有棕褐色亮点的浅色古铜色的衬托下得到升华，为整体的和谐做出了贡献。豹子外套上细密的圆斑与人物制服和头饰上细密的网眼以及颈部和面部浮雕的精致传统瘢痕相得益彰。两个人物之间的共生关系还基于姿势和表情的处理。四足站立的豹子的力量和勇猛体现在它咄咄逼人的目光中，斜睁的杏眼和张开的布满利齿的大嘴都表明了这一点。豹子与坐骑紧紧相依，身体略微前倾，面无表情，目光坚定，嘴唇紧绷，彰显出它的自信和决心。 这枚徽章借用了传统和现代的元素，曾为达官贵人所佩戴，彰显了王权的威严。艺术家创作了一件反传统的作品，展示了他的独创性和引发关于身份、权力和殖民遗产对话的能力。 我们这件作品的独特之处在于殖民者和豹子的双重关联，而汉斯-希梅尔海伯（Hans Himmelheber）和埃贡-根特尔（Egon Guenther）的一件政要用豹子装饰的作品，顶部也有罕见的豹子图案。这两件物品在风格上惊人的相似--尤其是毛皮的处理方式--表明它们是由同一个作坊甚至是同一个艺术家制作的。

估价 2 000 - 3 000 EUR

6月 18日 星期二

面部面具，拉姆河口造型区 巴布亚新几内亚马当省 木雕 推测年代：20 世纪初或更早 高度：51 厘米 出处：珀斯理查德-奥尔德里奇（Richard Aldridge）就地收藏 - 理查德-奥尔德里奇（Richard Aldridge）原址收藏，珀斯 - 迈克尔-哈姆森收藏。美国 (m0610-2) - 哈里-特拉科萨斯收藏。美国（2014 年从前者手中购得） 在新几内亚的物质文化中，描绘人类的雕刻面具无处不在，尤其是在该国东部地区。 在新几内亚东部的塞皮克河和拉穆河沿岸，刻有风格化人脸的雕刻面具随处可见，这些面具体现了氏族成员的祖先精神或超自然精神。很少有人佩戴。 这个面具的耳朵和鼻子上有孔，可以安装装饰品。 面具上还留有用于抓握舞者的横棍的痕迹，前额顶部还有一个穿孔突起，用于将面具固定在活动支架上，支架靠在仪式屋内的墙壁上。 这些都是面具在仪式上佩戴的证据。Dorota Czarkowska Starzecka 在谈到大英博物馆收藏的一个相关风格的面具时说，有些面具还 "用于入会仪式"（《大洋洲的面具》，《面具：表达的艺术》，1996 年，第 73 页）。在仪式中，面具所体现的超自然存在通过演说、音乐和舞蹈伴奏得到了加强，这也是新几内亚极富活力的仪式的特点。通过连续涂抹颜料获得的红色在某些地方已经结痂，见证了面具的悠久历史。 拉长的椭圆形脸部极富表现力，眼睛和鼻子周围的经典心形边缘使其更加突出。圆形凸起的眼睛上有清晰的睫状上拱，巧妙地与心形相呼应。鼻梁高挺，鼻孔上翘。扁平的嘴唇浮雕在嘴角，勾勒出一个宽阔、宁静的微笑。赭石、橙色和棕色颜料。

估价 10 000 - 12 000 EUR

6月 18日 星期二

梅尔巴山人口祭祀斧 巴布亚西部高地省哈根 巴布亚新几内亚 木材、藤条、青灰色石头（橄榄岩） 高：78 厘米，长：87 厘米 出处：莱纳-维尔纳-博克收藏： - 莱纳-维尔纳-博克收藏。夏威夷 这把美丽而古老的祭祀斧头被称为 kenduaubu 或 dikurugu，它由大而精细的石块和外扩的木质末端相平衡，并用精细的藤条编织成精美的手柄。高品质的石斧刃非常珍贵，可用于交易或多种支付方式。当一块大石头被制作并安装在斧头上时，它就被视为财富的象征，而不是简单的工具。 这把仪式用斧头体现了巴布亚新几内亚西部高地人民的精湛工艺，是巴布亚新几内亚的象征。 在巴布亚新几内亚，这把 kenduaubu 或 dikurugu 祭祀斧因其令人印象深刻的尺寸和经过雕刻和抛光的扁平橄榄岩石斧刃的威严而引人注目。这些斧子所用的石刃主要来自哈根山地理文化区的采石场，这些地区包括 吉米（Jimi）、瓦吉（Wahgi）和阿萨罗（Asaro）地区的采石场。 安装斧刃的木轴呈漂亮的圆形，后端有一个外扩的凸起，用作配重，表面装饰有精美的篮筐。 像我们这样的礼仪用斧是该地区出产的最精美的斧子，其特点是造型优雅，斧刃宽阔，呈喇叭状，刃口呈新月形，经过长时间的精心雕刻。这些斧子不仅用于舞蹈，还可作为新娘的奖品。

估价 2 500 - 3 000 EUR

6月 18日 星期二

槟榔杵，马西姆北部地区 巴布亚新几内亚 乌木 十九世纪 高度：23.1 厘米 出处：芭芭拉-佩里收藏，澳大利亚 芭芭拉-佩里收藏，澳大利亚 哈里-贝兰收藏，英国 (HB113) John & Marcia Friede.Rye收藏，美国纽约槟榔咀嚼是马西姆地区的古老传统，需要特殊的准备工作和使用传统工具：臼和杵。研钵一般由坚硬的木头制成，可以承受压碎槟榔所需的力量。杵是一个坚固、沉重的部件，用于碾碎研钵中的配料。 这种臼杵由一个直柄组成，末端外翻，顶端是一个圆雕的女性半身像。半身像双目紧闭，双臂在胸前成直角交叠，神态庄严肃穆，强化了构图的垂直等级感。 这件作品采用深棕色调的黑檀木雕刻而成，手柄处的铜锈较浅，反映了反复使用的痕迹。 芭芭拉-佩里是巴布亚新几内亚艺术品的终身收藏家。 几内亚。1964 年，她从一位旅行归来的朋友在该地区收集的故事和物品中受到启发，偶然邂逅了这种艺术。她的丈夫罗恩-佩里（Ron Perry）决定前往高地和塞皮克进行考察，并带回了一些物品，由此开启了这对夫妇的艺术品生意。四年后，芭芭拉第一次来到巴布亚新几内亚，与罗恩一起从马当到威瓦克、安哥拉姆，沿塞皮克河溯流而上到安邦提。20 世纪 70 年代末他们离婚后，她在阿博斯福德和墨尔本建立了大量的巴布亚新几内亚和原住民艺术收藏。

估价 500 - 700 EUR
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