卢巴-尚卡迪雕像 刚果民主共和国 木质 19 世纪 高度：48.5 厘米 出处：William W： 威廉-W.布里尔收藏，纽约 约翰和妮可-丁顿法斯收藏，纽约 菲莉-凯塔收藏，洛杉矶 理查德-维纳蒂埃收藏，阿维尼翁（inv.） 参考书目 部落与纺织艺术 "展览目录 XIII/2007，纽约，2007 年"，纽约，2007 年 说明：阿娜尔-德肖 -这个肖像散发着智慧、优雅和高贵的气息，体现了力量、美和灵性的神圣理想。 粗壮的圆柱形颈部支撑着半球形的头部。脸部由两只圆形耳朵环绕，具有典型卢巴人的紧致特征：杏仁状的下摆眼睛、短而钝的鼻子和微微上翘的小嘴。发型特别精致，刻有八排辫子。脸部柔和圆润，五官精致细腻，而身体则棱角分明，形如完美的圆柱体。直角的肩膀更加突出了严谨的几何形状。微微弯曲的手臂与躯干相连，双手的手指细致入微，勾勒出微微膨胀的脐部。躯体上的纹饰布局精巧：一系列精雕细刻的菱形瘢痕贯穿腹部；骨盆上有双线浮雕水平瘢痕，下腹部以三条连续平行线的形式重复了这一图案。背部下方有一排椭圆形瘢痕和一条向圆形臀部汇聚的隆起线。人物的双腿短小而有力，小腿弯曲有形，双脚伸直，脚趾弯曲，体现了对现实主义的关注。 女性形象在卢巴艺术中占主导地位 卢巴艺术中占主导地位的女性形象是指女性在社会中扮演的重要角色，尤其是在宗教和政治方面。 作为王室秘密和禁令 bizila 的守护者，以及在宫廷中担任要职的女性，她们的身体被认为有足够的力量来迎接 Bavidye 精神实体，身体上的装饰品有助于与这些来自外部的实体进行交流。雕像中对女性的赞美 卢巴宣示着这种神圣的权威和力量，既是世俗的，也是精神的。这种理想既体现在身体上--坚挺、紧绷的乳房和轮廓分明的生殖器，也体现在象征意义上--发型和疤痕。 弗朗索瓦-奈特（François Neyt）在《塔巴，新月的升起：塔巴艺术的一个世纪》（In Tawba, The Rising of a New Moon 月亮的崛起：一个世纪的塔布瓦艺术》，埃文-M-毛雷尔，艾伦-F. F.罗伯特，1985 年），邻近的卢巴塔巴瓦雕像上的菱形祭祀图案与这里覆盖和放大腹部的图案相似，唤起了月亮相会、生命和生育不断循环的神圣象征意义。 最复杂的身体瘢痕图案出现在卢巴地区和邻近民族。身体外壳是道德和精神品质的反映，它通过丰富的身体装饰，如发型和疤痕印记，熠熠生辉，也与记忆和身份的概念有着内在的联系。这些疤痕构成了刻在肉体上的叙事和记忆，随着时间和经历的推移而不断演变，为过去、现在和未来提供了有形的联系。这种身体书写的形式编码了每个人的个人历史，传递着不断演变的信息和意义。玛丽-诺特-罗伯茨指出，在卢巴艺术中，雕像 "忠实地再现了疤痕图案，这些图案最初是在少女婚前的成人仪式上敷在皮肤上的，并在妇女的一生中不断更新和完善"。(记忆：卢巴艺术与历史的创造，1996 年）。 基萨莱湖畔一个个体作坊的作品 这件作品属于特富伦非洲博物馆收藏的一小批作品（库存编号 EO.0.0.3701 和 EO.0.0.1601）。 EO.0.0.16658-3）。这些作品出自同一作坊，甚至出自同一艺术家之手，并且是在上洛马米地区（Haut-Lomami）收集的。 上洛马米地区的基萨莱湖畔，在莱奥波德国王委托的一次科学考察活动中采集的。 在 Charles Lemaire 的指导下，他于 1899 年至 1900 年间在加丹加进行了一次科学考察。 莱梅尔于 1899 年至 1905 年间在加丹加进行了考察。第一件标本在风格上非常相似，具有相同的方形菱形腹部伤痕、相同的面部表情和相似的多排头饰。参考的第二件作品是男性作品，但在体积构成和处理上也具有可比性--几乎完全相同。