Null 石雕佛像 H35

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石雕佛像 H35

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石雕佛像 H35

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估价 600 000 - 800 000 EUR

部分镀金银和镀金铜合金的韦驮菩萨像西藏中部，约 17 世纪喜马拉雅艺术资源项目编号 1828 17.2 厘米（6 3/4 英寸）高脚注：一件包裹式镀金银质和镀金铜合金乌什尼沙维迦耶像西藏中部，约 17 世纪出版艾米-海勒，《西藏艺术：追溯西藏精神思想和艺术的发展，公元前 600-2000 年》，1999 年，第 197 页，编号 105。 Meinrad Maria Grewenig & Eberhard Rist（编），《佛陀：佛教艺术 2000 年，232 件杰作》，弗尔克林根，2016 年，第 350 页，编号 148。展览佛陀：佛教艺术 2000 年，232 件杰作》，弗尔克林根，2016 年 6 月 24 日至 2017 年 2 月 19 日。壮观的 Ushnishavijaya 在这尊来自西藏中部的约 17 世纪精美雕塑中，乌斯尼沙维加耶女神以三头八臂的形象示现1。她的右边面容安详，同样向下凝视。左脸凶猛有力，獠牙外露，双目圆睁，毫不退缩。在藏传佛教的修行中，乌斯尼萨维迦耶被用来保佑长寿、净化和幸福。按照传统的图示，她心前持双金刚杵（vishvavajra），右手上部持阿弥陀佛像，左手上部持箭、表示慷慨的手势（varada mudra）、弓和表示保护的手势（abhaya mudra）。靠近胸部的左手曾握着神圣的绳索（pasha）；放在膝上的向上翻转的手是一个装有仙药的花瓶。女神的身体是白色的，这里用银铸成，非常漂亮。这种冷色调的金属具有极佳的美学效果，与底座、光环和装饰物的暖金色以及镶嵌首饰的鲜艳绿松石蓝色形成鲜明对比。从残留的颜料痕迹中可以看出，她的脸部曾被彩绘过。传统的圣像文字描述中央脸部与身体一样为白色，右脸为金色或黄色，左脸为红色3 。在西藏，银这种稀有而昂贵的材料并不常见。另一个例子是宁吉林藏品中的一尊约 17 世纪的佛教女神像4。与此尊一样，宁吉林八臂女神像的四肢纤细，优雅地环绕着躯干。邦瀚斯藏品中的莲花瓣、光环和其他细节与纽约大都会博物馆收藏的一件约 17 世纪的 Ushnishavijaya 雕塑（图 1；2007.75a, b）非常相似。此外，它的背面与大都会博物馆的 Ushnishavijaya 非常相似，表明这两座雕塑有着尚未确定的历史渊源。从更广泛的意义上讲，这件雕塑表达了尼泊尔人的品味，尽管它是为一位西藏赞助人委托制作的，这从它选用西藏人喜爱的绿松石就可见一斑。斯皮尔曼雕塑的特点也可以在西藏中部日喀则塔什伦布寺附近一个著名作坊的作品中找到。事实上，围绕着乌什尼萨维迦耶的火焰光环和她的莲花底座与克劳德-德-马托收藏的一件约 17 世纪的恰克萨姆瓦拉（Chakrasamvara）雕塑非常相似，该雕塑上的铭文证实了它与扎什伦布寺作坊的关系（图 2）。该作坊名为 "扎西吉色"（bkra shis skyid tshal），成立于四世班禅喇嘛洛桑却吉嘉措（Blo bzang chos kyi rgyal mtshan，1567-1662 年）时期，距离扎什伦布寺非常近。创建该寺的目的是培养雕塑、绘画、建筑和纺织工艺品制作方面的优秀人才。 6 Tashi lima 一词的直译是 "吉祥金属"，但正如 Luo Wenhua 所说，其最具体的含义是 "塔西吉措"。简-凯西 2024 年 1 月 1.见 Marie-Therese de Mallmann, Introduction a l'Iconographie du Tantrisme Bouddhique, Paris, 1975, pp. 2.大都会艺术博物馆收藏的乌斯尼沙维加亚的铜合金镀金雕塑（图 1）大致与此雕塑同时代，其左手上部保留了一条细绳，穿过弓，落在左手中央。大都会博物馆的雕像左下手仍然拿着盛有灵药的花瓶，这也是斯佩尔曼雕像的原型。 3.3. Mallmann，1975 年，第 389-390 页。另见喜马拉雅艺术资源第 5924 套：https://www.himalayanart.org/search/set.cfm?setID=5924。 4.发表于 David Weldon 和 Jane Casey Singer 合著的《西藏雕塑遗产》（The Sculptural Heritage of Tibet）一书。

估价 100 000 - 150 000 EUR

赤贡噶举派创始人晋丹-桑衮仁钦贝勒宝座像，铜合金镀金，银镶嵌西藏中部，丹萨寺，13/16 世纪喜马拉雅艺术资源项目编号 1821 高 18.1 厘米（7 1/8 英寸脚注：银镶鎏金铜合金供奉的德力贡噶举创始人噶举派创始人吉坚赞仁钦贝西藏中部，丹萨寺，13/14 世纪已出版 Meinrad Maria Grewenig & Eberhard Rist（编），《佛陀：佛教艺术 2000 年，232 件杰作》，弗尔克林根，2016 年，第 392 页，编号 169。展览佛陀：佛教艺术 2000 年，232 件杰作》，弗尔克林根，2016 年 6 月 24 日至 2017 年 2 月 19 日。出处欧洲私人收藏坐在华丽宝座上的是吉天-苏姆贡-仁钦贝（1143-1217 年），他的尊称意为 "珍宝，三界护法"。他模仿佛陀的坐姿，做出鸠摩罗什开悟的手势。听到噶举派大师帕格莫德鲁巴（Phagmodrupa，1110-1170 年）的名字后，吉天-苏姆贡在偏远的山区（后来被称为登萨提尔）寻求他的佛法。在他的指导下，噶举派的传承遍及整个西藏，他也因此成为最早的、最著名的修行者之一。身着补丁袈裟的吉天-苏姆贡端坐在高高的基座上，一语双关，让人联想到梅鲁山。这座山既是佛教宇宙论的中心，也是他作为 1179 年德日贡寺和德日贡噶举派创始人的权力所在地。他的噶举派在 12 世纪晚期和 13 世纪主导着西藏的政治格局，享有巨大的财富和庇护。通过吉坚赞贡的名声，德力贡噶举的势力从西藏中部的岩石山坡扩展到西藏东部，甚至西至印度。根据他的传记，制作了成千上万幅与吉天-苏姆贡相似的图像，供弟子们在旅行时随身携带。13 世纪初，他的肖像远在西部的阿尔奇出现（杰克逊：《德贡噶举派的绘画传统》，2015 年，第 11 页，图 1.25）。在许多绘画和雕塑作品中，他挺拔的身姿、健美的体型、合体的僧衣、高高的前额和后移的发际线让人一眼就能认出（例如，同上，第 86 和 90 页，图 5.9 和 5.13A）。这幅镀金肖像是极少数保存有原阶梯式神龛和镶嵌半宝石的装饰背板的吉坚赞苏木贡作品之一。另外两尊分别藏于巴黎吉美博物馆（图 1；MA 6032）和拉萨布达拉宫（Jackson，2015 年，第 89 页，图 5.12）。所有这三尊雕塑很可能都出自丹萨提尔，而非德里贡，后者在 1297 年被夷为平地。喇嘛肖像是登萨提尔著名的塔什贡芒佛塔图像项目的一部分，1948 年拍摄到了几尊坐在类似宝座上的喇嘛肖像（Czaja & Proser，《登萨提尔的金色愿景》，2014 年，第 39 页，图 15）。1217 年，吉天-苏姆贡在登萨提尔去世后，他的肖像铜像被放置在为他建造的舍利塔前的架子上（同上，第 34 页，图 14）。作为帕格莫德鲁巴的两位主要信徒之一，吉天-苏姆贡在登萨提尔的创建过程中发挥了重要作用。他是该寺院的第二任住持，在 12 世纪晚期和 13 世纪的大部分时间里，登萨提尔和德里贡都被视为 "相关寺院"（Henss，《西藏文化古迹》，第一卷，第 621 页）。有关本文中列出的数字，请参阅我们的印刷版或电子版目录。銅錯銀鎏金直貢噶舉初祖吉天頌恭仁欽貝像藏中丹薩替十三/十四世紀著錄 Meinrad Maria Grewenig 及 Eberhard Rist 編，《Buddha：2000 Years of Buddhist Art，232 Masterpieces》，弗爾克林根，2016年，頁 392，編號 169 展覽 "佛陀：佛教藝術的2000年，232 Masterpieces》，弗爾克林根，2016年6月24日至2017年2月19日歐洲來源歐洲私人珍藏端坐於華麗寶座之上的是吉天頌恭仁欽貝（1143-1217年），意名為「珍寶者、三界怙主」。如其手印所示，其姿態效仿佛陀宣告成道時的坐姿。仁欽貝在聽聞噶舉派大師帕摩竹巴（1110-1170年）盛名後，前往偏遠山區希求妙法，此地後稱丹薩替。他後來成為最早且最著名的帕摩竹巴座下修行者之一，並將噶舉派傳遍藏地。仁欽貝身著樸素福田衣，暗示其為佛陀的虔敬弟子；其身下高臺既象徵佛教早期宇宙觀中的須彌山，又暗指這位1179年直貢噶舉派創始人的威嚴法座。根據其傳記載，人們製作了數以千計之仁欽貝像，以便弟子遊歷修行時隨身攜帶。

估价 600 000 - 800 000 EUR

镀金铜合金金刚手菩萨像尼泊尔，14 世纪早期马拉时期喜马拉雅艺术资源项目编号：20418 高 42.5 厘米（16 3/4 英寸脚注：镀金铜合金金刚手菩萨像尼泊尔，14 世纪早期马拉时期出版 Meinrad Maria Grewenig & Eberhard Rist（编），《佛陀：2000 年佛教艺术，232 件杰作》，弗尔克林根，2016 年，第 336 页，编号 141。展览佛陀：佛教艺术 2000 年，232 件杰作》，弗尔克林根，2016 年 6 月 24 日至 2017 年 2 月 19 日。来源德国私人收藏纽约佳士得，2000 年 3 月 22 日，第 73 号拍卖品尼泊尔钻石车金刚乘（Vajrayāna，金刚乘）是佛教后期发展起来的一种修行方式，它使宗教学校甚至寺院的神灵数量激增。除了继承自印度传统的丰富万神殿之外，还有无数以不同复杂程度的图标为特征的实体。这些神灵在宗教仪式中被唤起，有时具有深奥的道德或哲学意义。虽然这些神灵的相对重要性和等级因宗教教派而异，但在他们之上的是至高无上的佛陀，其精髓体现了所有佛陀的精髓。这里描绘的是金刚手菩萨，他是萨迦派等僧侣的主宰。他双掌交叉于胸前，手持金刚杵和金刚铃。金刚杵的形状让人联想到钻石权杖。这种宝石的纯净、清澈和坚不可摧的特性表明了它成为密宗佛教中令人着迷的对象的原因。神的双脚紧紧交叉，类似瑜伽姿势。神像上装饰的珠宝工艺完美无瑕，借鉴了最初在北印度发展起来的风格形式。值得注意的是，两个上升的花梗环绕着额头上方的花冠中心。这种装饰方式是尼泊尔雕塑的特点，也是大约 13 世纪以来受纽瓦艺术传统影响的雕塑的特点。头冠的底部是一个冷笑的 kīrtimukha 面具。打结的丝带蜿蜒缠绕在头部两侧，使头饰保持原位。两臂上有一对优雅的臂章，臂章上的大花饰与头冠上的花饰相同。神灵佩戴三条项链，每条项链的形状和大小各不相同。第二条项链的长度在胸前区域结束，大部分隐藏在金刚杵和犍陀罗后面。围巾是一条简单的丝带，上面有复杂的花朵图案，环绕双臂，并在双肩处形成优雅的漩涡，一对绿松石宝石则凸显了这一点。腰间的腰带上挂着小花朵吊坠。前面，交织在交叉脚踝处的褶皱在小腿处打开。神像头部略微向右倾斜，这表明神像身边曾有另一尊神像，即他的妃子金刚女神。他的面部特征是尼泊尔雕塑的特点。正如典籍中描述的那样，这些年轻的特征是青春期的特征，包括颈部的 "美人褶"。下巴上有一个小酒窝，嘴唇上翘，微微一笑。弯弯的眉毛衬托出他杏仁般的小眼睛。额头上的 ūrṇā 由一颗长方形绿松石代表，突出了神灵的珍贵价值。神像的巨大尺寸意味着它很可能被供奉在礼拜堂中。在加德满都谷地，礼拜堂是位于寺院庭院尽头的小房间。几个世纪以来，加德满都谷地沿线丰富的铜矿促进了包括帕坦市在内的多样化金属制造业的发展。尽管属于佛教次种姓，但纽瓦尔社会的青铜工匠们仍能满足客户不同的宗教和图腾需求。他们精湛的工艺使他们的作品在西藏和国外享有极高的知名度和影响力，从 13 世纪起，这些作品还远销到北京。使用水银混合物进行的完美镀金以及频繁使用的镶嵌宝石，使这些雕像备受推崇。可以想象，在寺庙和礼拜堂闪烁的黄油灯下，它们是如何熠熠生辉，增强了这些空间的神圣感。吉勒-贝甘 2024 年 1 月銅鎏金剛總持像尼泊爾馬拉王朝早期十尼泊爾馬拉王朝早期十四世紀著錄 Meinrad Maria Grewenig 及 Eberhard Rist 編，《Buddha：2000 Years of Buddhist Art，232 Masterpieces》，弗爾克林根，2016年，頁 336，編號 141 展覽 "佛陀：佛教藝術的2000年，232 Masterpieces》，弗爾克林根，2016年6月24日至201

估价 7 000 - 9 000 EUR

黑石佛站，印度东北部，帕拉时期，约 10 世纪画中的佛陀头戴光环，站立在莲花形底座上，身着袈裟，身边有两位神祗，上部有两座佛塔。 H.43 厘米（约合 16 ¾ 英寸 l.25 厘米（9 ¾ 英寸）出处：摩纳哥私人收藏黑石佛碑，印度东北部，帕拉时期，约 10 世纪印度东北部约十世纪石佛碑 -2 MOA 24 -2 MOA 24

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