Null École russe, peut-être les ateliers des Vieux Croyants.
"Odighitria".
Tempe…

Description

École russe, peut-être les ateliers des Vieux Croyants. "Odighitria". Tempera sur panneau. Œuvre exposée à "Oriens. Exposició d'icones de l'Eglesia Oriental ", Parroquia de Sant Joan, Lleida, 2003. Mesures : 44 x 38,5 cm. Cette Mère de Dieu à mi-corps, la tête légèrement inclinée, tenant l'Enfant Jésus dans son bras gauche et le désignant de son bras droit, est appelée Odighitria. Le terme "Odighitria", traduit du grec, signifie "celle qui montre le chemin". Il s'agit de l'une des représentations les plus récurrentes de la Mère de Dieu et de Jésus dans l'iconographie orthodoxe. Avec le geste indicatif, la Vierge dit au spectateur que la Vérité est derrière l'Enfant Jésus, et tous ceux qui le suivront. La présente icône est très décorative, avec le manteau rouge qui couvre toute la tête de la Vierge, ornée de trois médaillons dorés avec les visages des archanges saint Michel et saint Gabriel en bas, et saint Jean l'Enfant en haut. L'intérêt de l'icône réside surtout dans la rareté des indications sur le bord du manteau, avec des inscriptions de vénération de la Vierge, et dans l'étreinte que l'Enfant offre à sa mère, chose tout à fait exceptionnelle dans ce type d'iconographie.

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École russe, peut-être les ateliers des Vieux Croyants. "Odighitria". Tempera sur panneau. Œuvre exposée à "Oriens. Exposició d'icones de l'Eglesia Oriental ", Parroquia de Sant Joan, Lleida, 2003. Mesures : 44 x 38,5 cm. Cette Mère de Dieu à mi-corps, la tête légèrement inclinée, tenant l'Enfant Jésus dans son bras gauche et le désignant de son bras droit, est appelée Odighitria. Le terme "Odighitria", traduit du grec, signifie "celle qui montre le chemin". Il s'agit de l'une des représentations les plus récurrentes de la Mère de Dieu et de Jésus dans l'iconographie orthodoxe. Avec le geste indicatif, la Vierge dit au spectateur que la Vérité est derrière l'Enfant Jésus, et tous ceux qui le suivront. La présente icône est très décorative, avec le manteau rouge qui couvre toute la tête de la Vierge, ornée de trois médaillons dorés avec les visages des archanges saint Michel et saint Gabriel en bas, et saint Jean l'Enfant en haut. L'intérêt de l'icône réside surtout dans la rareté des indications sur le bord du manteau, avec des inscriptions de vénération de la Vierge, et dans l'étreinte que l'Enfant offre à sa mère, chose tout à fait exceptionnelle dans ce type d'iconographie.

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Estim. 120 - 150 EUR

École russe Intérieur Huile sur panneau Haut. : 60 cm ; Larg. : 90 cm

Estim. 1 300 - 1 500 EUR

ÉCOLE TUSCANE du XIVe siècle Saint Jean - Tempera sur panneau. 23,50 x 18,00 cm

Estim. 3 000 - 4 000 EUR

Icône russe de l'atelier des vieux croyants, 19e siècle. "Résurrection du Christ, descente aux enfers et sa vie en 16 scènes hagiographiques". Tempera sur panneau. Dimensions : 43 x 36 cm. La descente aux enfers du Christ est l'une des représentations les plus importantes de l'iconographie chrétienne. Ce passage était connu dans l'ancienne Russie depuis le XIe siècle, mais il a connu une popularité maximale dans la seconde moitié du XIVe siècle. L'iconographie de ce passage du Nouveau Testament s'est finalement développée au XVIIe siècle dans les ateliers moscovites. À cette époque, l'icône atteint sa complexité maximale, combinant les passages du Nouveau et de l'Ancien Testament, et composant à son tour les scènes de la résurrection et de la descente du Christ aux enfers. L'icône d'intérêt attire l'attention du spectateur en spirale, en concentrant le maximum d'attention sur le registre central, où, grâce à une composition complexe et dynamique, la résurrection et la descente aux enfers sont racontées simultanément. Dans les deux cas, la figure du Christ à la mandorle d'or est entourée de divers saints, apôtres et personnages de l'Ancien Testament tels qu'Adam, que l'on reconnaît sous la forme d'un homme barbu tenant la main du Christ. Cette scène est à son tour entourée d'un cadre de 16 scènes hagiographiques, qui racontent différents passages du Nouveau Testament, principalement de nature mariale, bien que certaines scènes racontent la vie du Christ. Chaque scène est accompagnée d'une inscription située sur le bord de l'icône, où figurent à leur tour, dans les coins, les quatre évangélistes. Les caractéristiques visuelles de l'icône permettent de déduire qu'elle date de la fin du XVIIe siècle. En même temps, elle contient plusieurs éléments typiques de l'iconographie russe médiévale qui, en somme, peuvent indiquer que cette icône appartient aux ateliers des Vieux Croyants. Parmi eux, les croix à huit pointes, la bénédiction avec deux doigts et, surtout, les inscriptions sur la bordure. Les Vieux Croyants étaient un groupe d'orthodoxes qui, après les réformes ecclésiastiques de Nikon en 1654, ont décidé de suivre leur opposant Avvakum, défendant les fondements traditionnels de l'Église orthodoxe. Fuyant les persécutions, ils se sont installés dans les villages de Pomorie, près de l'Oural et en Sibérie, bien qu'au XVIIIe siècle, ils aient commencé à s'installer dans les régions septentrionales près de Moscou. La foi des vieux croyants n'a été légalisée qu'en 1905, ce qui a stimulé l'intérêt de l'Empire russe pour la découverte du patrimoine religieux national et a développé la collection d'icônes anciennes, jamais connue jusqu'alors.

Estim. 2 500 - 2 700 EUR

Icône russe des ateliers des vieux croyants, 19e siècle. "Résurrection du Christ, descente aux enfers du Christ et sa vie en 28 scènes hagiographiques". Tempera sur panneau. Elle présente des dommages dus à l'humidité, une perte de la couche picturale et une fissure dans le panneau. Dimensions : 53 x 42,5 cm : 53 x 42,5 cm. La descente aux enfers du Christ est l'une des représentations les plus importantes de l'iconographie chrétienne. Ce passage était connu dans l'ancienne Russie depuis le XIe siècle, mais il a connu une popularité maximale dans la seconde moitié du XIVe siècle. L'iconographie de ce passage du Nouveau Testament s'est finalement développée au XVIIe siècle dans les ateliers moscovites. À cette époque, l'icône atteint sa complexité maximale, combinant les passages du Nouveau et de l'Ancien Testament, et composant à son tour les scènes de la résurrection et de la descente du Christ aux enfers. L'icône d'intérêt attire l'attention du spectateur par sa structure complexe, concentrant le maximum d'attention sur le registre central, où, à travers une composition complexe et dynamique, la résurrection et la descente aux enfers sont racontées simultanément. Dans les deux cas, la figure du Christ à la mandorle d'or est entourée de divers saints, apôtres et personnages de l'Ancien Testament, comme Adam, que l'on reconnaît sous la forme d'un homme barbu tenant la main du Christ. Dans cette section, l'allégorie de l'enfer, représentée sous la forme d'un œil et polychrome dans des tons rougeâtres, est très frappante. Le registre central est entouré de deux rangées de scènes hagiographiques, qui relatent des passages mariaux, la vie du Christ et ses passions. Chacune de ces vingt-huit scènes étonne par sa qualité picturale, ses détails et sa richesse architecturale. Parmi cette horror vacui, une série de détails se détachent, qui permettent de classer cette icône comme appartenant aux ateliers des Vieux-Croyants. Par exemple, l'abondance d'inscriptions diverses dans les cadres des scènes-miniatures, et la typologie de la croix à huit pointes, avec un crâne sur les pieds de Jésus-Christ, ou la bénédiction avec deux doigts, sont les signes les plus évidents. Les Vieux Croyants étaient un groupe d'orthodoxes qui, après les réformes ecclésiastiques de Nikon en 1654, décidèrent de suivre leur opposant Avvakum, défendant les fondements traditionnels de l'Église orthodoxe. Fuyant les persécutions, ils se sont installés dans les villages de Pomorie, près de l'Oural et en Sibérie, bien qu'au XVIIIe siècle, ils aient commencé à s'installer dans les régions septentrionales près de Moscou. La foi des vieux croyants n'a été légalisée qu'en 1905, ce qui a stimulé l'intérêt de l'Empire russe pour la découverte du patrimoine religieux national et a développé la collection d'icônes anciennes, jamais connue jusqu'alors.

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