206 - 费内隆（弗朗索瓦·德·萨利尼亚克·德·拉·莫特），1651-1715。

费内隆（弗朗索瓦·德·萨利尼亚克·德·拉·莫特），1651-1715。 手写信：“弗朗索瓦·阿兰·坎布雷公爵”，坎布雷，1714年7月29日。 一封关于《Unigenitus》教宗诏书的接受情况及詹森主义危机的重要信件，致路易十四的告解神父勒·泰利耶神父（参见费内隆，《书信集》， 让·奥尔西巴尔编，雅克·勒布伦和伊雷内·诺耶协编，第XVI-XVII卷，《晚年》，1712-1715年， 日内瓦，德罗兹出版社，1999年；1714年7月29日致勒泰利耶神父的信件收录于《书信编年表》第1877号）。 费内隆秘密地将他刚刚致罗昂红衣主教的回信转交给了权势显赫的耶稣会士米歇尔·勒泰利耶——这位国王的告解神父，罗昂红衣主教正是推动法国采纳《Unigenitus》宪章的主要推动者之一。 该宪章由克莱门特十一世应路易十四之请于1713年9月颁布，谴责了帕斯基耶·凯斯内尔《道德反思》一书中的101条论点，并立即在法国主教团中引发了深刻的分歧。 罗昂曾担任负责为主教会议接纳该宪令做准备的委员会主席。 费内隆在此以极大的坚定态度捍卫了对教宗决定的完全接纳。 他尤其警告不要采取任何“有条件的接受”，即附带保留意见或解释的接受方式，这种做法会使教廷的权威从属于主教们的判断： 在他看来，这种妥协非但无法使抗命的主教们回归合一，反而等同于“贬低圣座和主教团”。 这一问题恰恰是1714年谈判的核心，当时巴黎总主教诺艾耶枢机及其支持者正试图寻找一种方案，通过附加某些解释来接受该教宗诏书。 费内隆就此援引了“克莱门特九世和约”的先例——即1668至1669年间达成的妥协方案，该方案曾暂时平息了第一次詹森主义危机：“”‘如果克莱门特九世在妥协中被出其不意地利用这一灾难性先例，仍未能让我们对那些模棱两可且具有欺骗性的权宜之计加以纠正，那我们可就太软弱、太不可救药了。’” 在他看来，导致那次和约成立的模棱两可之处绝不能重蹈覆辙。 这封信之所以尤为引人注目，还因为它写于费内隆生命的最后几个月——他于1715年1月在康布雷去世。 坎布雷大主教本人曾在1699年因《圣徒箴言》遭到罗马教廷的谴责，但在此信中，他却成为了捍卫教宗权威及接受《Unigenitus》教令的最坚定捍卫者之一。 当时，他正致力于促使诺艾耶及那些拒不服从的教士们回归正轨，甚至考虑召开全国大公会议以平息这场反抗。 这是关于路易十四统治时期最后一次重大宗教危机中，教会与君主制高层所进行交涉的珍贵史料：费内隆在此与两位主要参与者—— 罗昂和勒·泰利耶，并宣称自己愿意“为正统教义和教会的和平”献出生命，同时坚决拒绝任何可能损害圣座权威的“模棱两可且诡辩的权宜之计”。 信纸顶部有撕裂痕迹，该处文字缺失极少。附有文化部签发的旧版文化财产出口证书。 随信附有一封由费内隆本人寄往C[ambrai]的信函， 1713年6月1日，共2页，1/4 in-8开本，致其小侄子加布里埃尔-雅克·德·萨利尼亚克·德·拉莫特-费内隆（1688-1746），昵称“范范”。 刚从“胆汁发酵”中康复——金鸡纳树的药效缓解了病症——费内隆亲切地安抚他的小侄孙，并劝勉他要耐心接受病痛的考验。“D[上帝]会在祂的时间里成就此事，而非在我们所期望的时间。 啊，苦难何其有益，它能让我们摆脱迷思，习惯于在对上帝的依赖中保持谦卑与顺服。”这些灵性思考中还夹杂着非常实际的关切：他建议侄子不必客气地接受他提供的金钱， 他一直关照着一个“小男孩”的教育，还就一场诉讼案提出了建议，最重要的是，他对一位临近分娩的“患病女仆”表示了关切，此人极有可能是他的侄女德·谢夫里夫人。 他还恳请通信对象为布隆德尔争取推荐信，提及在自己患病期间悉心照料他的博蒙神父，并委托范范向拉勒芒神父转达几则消息。 信件以一段感人至深的情感表白作结：“晚安，我最亲爱的范范；唯有上帝知道，我生生世世是多么深爱着你。”