Description
大型木制祖先像 巴布亚雪兰莪，印度尼西亚新几内亚（中新几内亚），阿斯马特人 高 192 厘米 来自中新几内亚的带腰布和胸饰的祖先雕像，由一根树干整体雕刻而成。就其来源而言，该雕像来自中新几内亚（巴布亚塞拉坦）的阿斯马特地区。钩形底座也可用作放置日常物品（袋子、鱼篓等）的钩子，代表了一艘简陋的小船，让人联想到祖先 "来自大海 "的神话传统。明显的肋骨巧妙地暗示了来世（祖先有轻微的骨骼特征），而猪獠牙制成的颈饰则暗示了崇高的地位和入会仪式。面部特征的优雅弧线形成椭圆形区域，显示了头骨的轮廓（祖先的头骨是美拉尼西亚众所周知的文化元素）。在更远的东北部，特别是在塞皮克河的亚特穆尔地区，椭圆形结构有时非常明显。在颈部可以辨认出鸟人和鸟的混合形象，这意味着神话中的祖先和文化的创造者（德玛神）。该雕像的风格，尤其是 "鸟嘴"，是典型的塞皮克地区风格，显示出跨文化特征。主像突出的眼睛像铅笔一样从凹陷的面部突出。小的人物形象从肩部浮现，象征着后代。波利尼西亚也有这种元素。美拉尼西亚和波利尼西亚的雕塑是祖先的形象化，与已故家庭成员建立联系，以获得帮助、保护和安全。祖先雕像使巴布亚人能够与祖先保持经常性的联系。因此，祖先像随处可见，并被融入到日常生活中（壁炉旁的立像、网袋挂钩等）。人像的个性化设计一方面体现了部落文化的视觉传统，另一方面也体现了个人记忆、被描绘者/祖先的显著特征以及希望能够按照愿望、期望和积极的愿景影响现实生活的愿望。阿斯马特人（"树人"）是一个约有 65000 人的民族，居住在巴布亚新几内亚岛印度尼西亚部分南部的巴布亚塞拉坦省，面积相当于比利时。阿斯马特语有五种相关的语言，这些语言又细分为方言和次方言。西部与米米卡（Mimika）地区接壤，东部与萨维（Sawi）地区接壤。在北部，毛克山脉南麓构成了天然边界。穿越众多河流的主要交通工具是独木舟；对外联系则通过包机和穿越阿拉弗拉海的不定期船只交通进行。 来自德国私人收藏，20 世纪 80 年代购入 - 最小。岁月痕迹极少，有几处小缺口。
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大型木制祖先像 巴布亚雪兰莪，印度尼西亚新几内亚（中新几内亚），阿斯马特人 高 192 厘米 来自中新几内亚的带腰布和胸饰的祖先雕像，由一根树干整体雕刻而成。就其来源而言，该雕像来自中新几内亚（巴布亚塞拉坦）的阿斯马特地区。钩形底座也可用作放置日常物品（袋子、鱼篓等）的钩子，代表了一艘简陋的小船，让人联想到祖先 "来自大海 "的神话传统。明显的肋骨巧妙地暗示了来世（祖先有轻微的骨骼特征），而猪獠牙制成的颈饰则暗示了崇高的地位和入会仪式。面部特征的优雅弧线形成椭圆形区域，显示了头骨的轮廓（祖先的头骨是美拉尼西亚众所周知的文化元素）。在更远的东北部，特别是在塞皮克河的亚特穆尔地区，椭圆形结构有时非常明显。在颈部可以辨认出鸟人和鸟的混合形象，这意味着神话中的祖先和文化的创造者（德玛神）。该雕像的风格，尤其是 "鸟嘴"，是典型的塞皮克地区风格，显示出跨文化特征。主像突出的眼睛像铅笔一样从凹陷的面部突出。小的人物形象从肩部浮现，象征着后代。波利尼西亚也有这种元素。美拉尼西亚和波利尼西亚的雕塑是祖先的形象化，与已故家庭成员建立联系，以获得帮助、保护和安全。祖先雕像使巴布亚人能够与祖先保持经常性的联系。因此，祖先像随处可见，并被融入到日常生活中（壁炉旁的立像、网袋挂钩等）。人像的个性化设计一方面体现了部落文化的视觉传统，另一方面也体现了个人记忆、被描绘者/祖先的显著特征以及希望能够按照愿望、期望和积极的愿景影响现实生活的愿望。阿斯马特人（"树人"）是一个约有 65000 人的民族，居住在巴布亚新几内亚岛印度尼西亚部分南部的巴布亚塞拉坦省，面积相当于比利时。阿斯马特语有五种相关的语言，这些语言又细分为方言和次方言。西部与米米卡（Mimika）地区接壤，东部与萨维（Sawi）地区接壤。在北部，毛克山脉南麓构成了天然边界。穿越众多河流的主要交通工具是独木舟；对外联系则通过包机和穿越阿拉弗拉海的不定期船只交通进行。 来自德国私人收藏，20 世纪 80 年代购入 - 最小。岁月痕迹极少，有几处小缺口。
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