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Description

Grande maschera superiore elefon. Yoruba, Nigeria. H 89,5 cm. Forma di una testa di Giano astrattamente concepita con un'adorante inginocchiata sopra di essa, che tiene un recipiente con coperchio nella mano destra e un pollo nella sinistra; porta un'acconciatura a pettine composta da numerose piccole trecce disposte in parallelo con numerosi fori per l'aggancio di accessori; segni di scarificazione sulle guance, vari strati di colore. Ciò che colpisce di questo tipo di maschere yoruba è la concezione completamente contrastante della struttura, che segue sempre lo stesso canone: una maschera a testa di Giano costantemente astratta come base, con tratti grotteschi, bocca larga, occhi fortemente sporgenti e naso largo. La sovrastruttura, che può rappresentare una figura animale, un adorante - come in questo caso - una madre con bambino o una figura equestre (jagunjagun), ha una concezione ampiamente naturalistica. Tali maschere danzano nel nord-est dello Yorubaland, a Ekiti, durante le cerimonie rituali in onore di Elofon o Epa. Nella parte settentrionale sono chiamate epa, nella parte meridionale di Ekiti sono chiamate elefon. Sono le stesse feste che si tengono anche nello Yorubaland sud-occidentale, ma con maschere diverse e lì sono chiamate gelede. I danzatori onorano anche i poteri creativi e potenzialmente distruttivi delle donne, in particolare quelli delle donne più anziane, che vengono chiamate madri e identificate con la stregoneria. Si celebra anche la comunità delle forze femminili del cosmo e le loro parti sociali, da cui dipende la vita in una città yoruba. La maschera proviene probabilmente da Efon Alaaye, una città di medie dimensioni nel sud di Ekiti con un importante centro di scultura. Qui la famiglia Adeshina ha primeggiato, producendo per generazioni opere d'arte per le esigenze della religione yoruba. Anche la maschera qui offerta è scolpita nella migliore tradizione della famiglia Adeshina. Secondo William Fagg, gli intagliatori di questa casa hanno raggiunto un fantastico virtuosismo nel primo quarto del XX secolo. È ormai consuetudine attribuire ad Agbonbiofe, morto nel 1945, pezzi particolarmente belli della loro produzione. A differenza delle maschere Epa di Opin e Ila Orangun, le maschere di Efon- Alaye non dovrebbero essere indossate dai danzatori. Questa maschera era quindi probabilmente utilizzata come decorazione nel cortile di un palazzo e la maschera di Giano inferiore solo come piedistallo. Questo spiega anche i danni relativamente insignificanti della maschera nonostante la sua grande età, che indica la prima metà del XX secolo. Si limitano a difetti sulla parte superiore della corona, allo stesso modo sulla fronte nella parte anteriore della testa di Giano e a piccole abrasioni e sfaldature. Una maschera molto simile (lì come figura materna) è illustrata in K.-F. Schaedler, Afrikanische Kunst - African Art (1976) p. 66. Tracce di uso prolungato, altrimenti intatta. Provenienza: ex coll. Mareidi e Gert Stoll, Monaco di Baviera/Berchtesgaden.

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Grande maschera superiore elefon. Yoruba, Nigeria. H 89,5 cm. Forma di una testa di Giano astrattamente concepita con un'adorante inginocchiata sopra di essa, che tiene un recipiente con coperchio nella mano destra e un pollo nella sinistra; porta un'acconciatura a pettine composta da numerose piccole trecce disposte in parallelo con numerosi fori per l'aggancio di accessori; segni di scarificazione sulle guance, vari strati di colore. Ciò che colpisce di questo tipo di maschere yoruba è la concezione completamente contrastante della struttura, che segue sempre lo stesso canone: una maschera a testa di Giano costantemente astratta come base, con tratti grotteschi, bocca larga, occhi fortemente sporgenti e naso largo. La sovrastruttura, che può rappresentare una figura animale, un adorante - come in questo caso - una madre con bambino o una figura equestre (jagunjagun), ha una concezione ampiamente naturalistica. Tali maschere danzano nel nord-est dello Yorubaland, a Ekiti, durante le cerimonie rituali in onore di Elofon o Epa. Nella parte settentrionale sono chiamate epa, nella parte meridionale di Ekiti sono chiamate elefon. Sono le stesse feste che si tengono anche nello Yorubaland sud-occidentale, ma con maschere diverse e lì sono chiamate gelede. I danzatori onorano anche i poteri creativi e potenzialmente distruttivi delle donne, in particolare quelli delle donne più anziane, che vengono chiamate madri e identificate con la stregoneria. Si celebra anche la comunità delle forze femminili del cosmo e le loro parti sociali, da cui dipende la vita in una città yoruba. La maschera proviene probabilmente da Efon Alaaye, una città di medie dimensioni nel sud di Ekiti con un importante centro di scultura. Qui la famiglia Adeshina ha primeggiato, producendo per generazioni opere d'arte per le esigenze della religione yoruba. Anche la maschera qui offerta è scolpita nella migliore tradizione della famiglia Adeshina. Secondo William Fagg, gli intagliatori di questa casa hanno raggiunto un fantastico virtuosismo nel primo quarto del XX secolo. È ormai consuetudine attribuire ad Agbonbiofe, morto nel 1945, pezzi particolarmente belli della loro produzione. A differenza delle maschere Epa di Opin e Ila Orangun, le maschere di Efon- Alaye non dovrebbero essere indossate dai danzatori. Questa maschera era quindi probabilmente utilizzata come decorazione nel cortile di un palazzo e la maschera di Giano inferiore solo come piedistallo. Questo spiega anche i danni relativamente insignificanti della maschera nonostante la sua grande età, che indica la prima metà del XX secolo. Si limitano a difetti sulla parte superiore della corona, allo stesso modo sulla fronte nella parte anteriore della testa di Giano e a piccole abrasioni e sfaldature. Una maschera molto simile (lì come figura materna) è illustrata in K.-F. Schaedler, Afrikanische Kunst - African Art (1976) p. 66. Tracce di uso prolungato, altrimenti intatta. Provenienza: ex coll. Mareidi e Gert Stoll, Monaco di Baviera/Berchtesgaden.

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