128 - 出自一部中世纪晚期手稿的礼仪神学合订本中，关于“变容”教义的双页残片。共39行。拉丁文手稿，书写于羊皮纸上。采用哥特体Textualis字体，配以红色伦巴第体。书写区域19.6×12.2厘米。 尺寸：24 x 28.4 厘米。（已裁切）。可能出自法国或西德，约13世纪下半叶至14世纪初（约1250-1330年）。

出自一部中世纪晚期手稿的礼仪神学合订本中，关于“变容”教义的双页残片。共39行。拉丁文手稿，书写于羊皮纸上。采用哥特体Textualis字体，配以红色伦巴第体。书写区域19.6×12.2厘米。 尺寸：24 x 28.4 厘米。（已裁切）。可能出自法国或西德，约13世纪下半叶至14世纪初（约1250-1330年）。 来源：一位装订师的遗物。——来自书封的废纸碎片。——关于古文字学： 字形严重破碎、横向高度压缩的哥特体文本，包含大量“Nonina-sacra”缩写、省略线和连字——这是13世纪经院学派实用手稿中一种紧凑且高度简化的变体。关于内容： 正面（标题为“De transfiguratione domini”）：文本将一段关于基督受难与复活的段落（涉及“resurrexit”、“mortuos”、“Pilatus”等词）与一段关于主显圣容的独立礼仪章节相结合。 这些礼仪条目规定了该庆节八日庆期、守夜礼和纪念礼的举行方式，以及与其他主要主日庆节（复活节、圣灵降临节）之间的关系。 变容节在拉丁语系西方直到9/10世纪才开始在某些地区被采纳，直至1457年仍非全教会通行的节日，而是各地庆祝方式和礼仪规范各异——该页中可见的关于守夜礼、八日庆期及纪念日的详细礼仪规范，正是特伦托会议前各教区礼仪实践不统一的典型例证。 在文稿背面，文本探讨了教父与修道院传统中关于耶稣之名的神学观点，正如克莱尔沃的伯纳德在《圣歌》第15篇讲道中阐述的那样：耶稣之名作为“oleum effusum” （倾泻的油），它带来光明、滋养与医治；同时还阐述了受难前后该名所具有的三重乃至四重含义。诸如“nomen ihesu”、 “passione sua”、“unctio”以及“ihesus salus, ihesus salvator”等表述，均可直接归因于该讲道文本，这些表述在13世纪的修道院汇编手稿中常被摘录，并收录于日课经中。 其内容与克莱尔沃的伯纳德高度相似，表明该手稿出自西多会或至少受西多会影响的抄写室。纸张多次折叠（已抚平），略有磨损，且有极轻微的虫蛀痕迹。 略有污渍。——总体状况尚佳，是西多会环境中关于“变容”教义的罕见文献。 一则关于“变容”教义的双页残片，出自一部中世纪晚期礼仪神学杂录手稿。共39行。拉丁文羊皮纸手稿。采用哥特体文本，配以红色隆巴德体装饰。文本区域19.6 x 12.2 厘米。 尺寸：24 x 28.4 厘米（裁切后）。可能出自法国或德国西部，约13世纪下半叶至14世纪初（约1250-1330年）。来源：来自一位装订师的遗物。 装订时留下的废纸碎片（Makulatur）。古文字学特征：字形严重破损，横向严重压缩的哥特体文本体，包含大量神圣名称缩写、悬停笔画和连字——这是一种紧凑且大量使用缩写的变体，是13世纪经院派工作手稿的典型特征。 内容：正面（标题为“De transfiguratione domini”）：正文将关于基督受难与复活的段落（提及“resurrexit”、“mortuos”、“Pilatus”）与关于主显圣容的独立礼仪部分相结合。 这些礼仪说明规范了该庆节八日庆期、守夜礼及纪念仪式的举行，并阐明了其与主其他庆节（复活节、圣灵降临节）之间的关系。 变容节自9世纪/10世纪起仅在拉丁语系的西方地区被采纳，直到1457年，它仍非普世教会节日，各地的庆祝方式和礼仪规定各不相同——本页上关于守夜礼、 八日庆期及纪念日的详细礼仪规定，正是特伦托大公会议前各教区礼仪实践差异的典型例证。 该页背面探讨了由克莱尔沃的伯纳德在《雅歌讲道集》第15篇中阐述的、关于耶稣之名的教父-修道神学：耶稣之名被比作“oleum effusum” （倾泻的油），它赋予光明、滋养和医治，同时阐述了受难前后该名字的三重或四重含义。诸如“nomen ihesu”、 “passione sua”、“unctio”以及“ihesus salus, ihesus salvator”等短语可直接归因于该讲道文本，因为这些内容在13世纪的修道院杂录中被频繁摘录，并被收录于日课经的读经表中。 其主题与克莱尔沃的伯纳德的密切关联，表明该手稿出自西多会，或至少是受西多会影响的抄写室。曾多次折叠（现已展平），略有磨损，虫蛀痕迹极轻微。 略有污渍。总体状况良好——这是西多会背景下关于“变容”教义的珍贵见证。 本拍品已按规定缴纳税款。在