4527 - Tunisia, El Djem, stele calcarea, II-III secolo d.C. La stele ha una forma allungata e rettangolare, che nella parte superiore termina con un frontone (triangolare). La stele presenta quattro scene distinte in rilievo.

Tunisia, El Djem, stele calcarea, II-III secolo d.C. La stele ha una forma allungata e rettangolare, che nella parte superiore termina con un frontone (triangolare). La stele presenta quattro scene distinte in rilievo. La scena centrale raffigura un uomo in piedi, visto di fronte, su una superficie piana. Il suo volto largo è piatto, incorniciato da riccioli, ed è vestito con una toga e un mantello, decorati con motivi a zig-zag incisi, che tiene nella mano destra. La mano sinistra è protesa e regge un oggetto, parzialmente frammentato e quindi non identificabile. Indossa bracciali e una collana, con una lunula identificata dal Rijksmuseum van Oudheden (Rijksmuseum van Oudheden 1975, oggetto 91). Questo ciondolo a forma di mezzaluna (lunula) era utilizzato come amuleto per proteggersi dal malocchio (Museo di Ecologia Umana, “Amuleti a Roma”). Su entrambi i lati della testa della figura sono incisi due delfini, avvolti attorno a uno scettro. La scena in rilievo è divisa dal «pavimento» della scena sovrastante, decorato con un motivo a onde/zigzag e piccole perforazioni. Il pannello superiore raffigura la storia della nascita di Dioniso dalla coscia di Zeus. All’estremità destra, la scena mostra come Dioniso nasca dalla coscia di Zeus, con Era in piedi dietro di lui. Sul lato sinistro, Ermes è pronto a coprirlo con una pelle di pantera e a consegnarlo alla ninfa Nisa, che lo allevò sulle montagne (Musei Vaticani, “Rilievo con l’immagine della scena della nascita di Dioniso”). Nella parte superiore della stele, il frontone è separato dalla scena sottostante da una fascia intrecciata. All’interno del frontone, una donna avvolta in un mantello è distesa contro una foglia d’acanto, sostenendosi con il braccio sinistro. Nel mondo greco e romano, la pianta di acanto era associata a concetti quali la vita, l’immortalità, la luna crescente e l’apprezzamento delle arti (Yılmaz, Akkemik e Karagöz 2013). Sopra di lei fluttua una figura a mezzo busto barbuta, avvolta in un mantello. La scena in basso raffigura un bovino in piedi, ma è erosa/danneggiata. I monumenti funerari romani non devono essere intesi esclusivamente come segni distintivi di una tomba, ma anche come vettori materiali della memoria. Il monumento fungeva da mezzo per garantire la presenza continua del defunto tra i vivi (Schörner 2007). h. 104, l. 32 e p. 11,5 cm. Provenienza: Collezione Zaadhof Sr., L’Aia, Olanda, e J. Zaadhof, L’Aia, Olanda, per successione. Pubblicato ed esposto: Rijksmuseum van Oudheden. Arte classica da collezioni private: collezioni olandesi 1575–1975. Catalogo della mostra n. 10. Leida: Rijksmuseum van Oudheden, 1975, n. cat. 91, senza immagine. Esposto nel 1975, Rijksmuseum voor Oudheden, Leida, Olanda. [1]