50 - Proprietà di un gentiluomo, da mettere all’asta senza riserva (Lotti 1 - 56)

Proprietà di un gentiluomo, da mettere all’asta senza riserva (Lotti 1 - 56) Pietra per inchiostro cinese in ceramica a forma di tartaruga con coperchio Dinastia Han Modellata in modo naturalistico come una tartaruga in posizione eretta su zampe corte, con le zampe anteriori appoggiate naturalmente a terra e quelle posteriori protese all’indietro; la testa è leggermente sollevata e inclinata verso destra, con un’espressione affascinante e bonaria; il guscio incavato funge da serbatoio per l’inchiostro ed è sormontato da un guscio a cupola che funge da coperchio, la cui superficie è intagliata con gli Otto Trigrammi, mentre le scaglie marginali e anali del carapace sono decorate con motivi geometrici regolari costituiti da linee rette; lunghezza 24,5 cm x larghezza 17,8 cm x altezza 8,5 cm. (Dazi doganali applicati sul prezzo di aggiudicazione) Provenienza: collezione privata britannica, costituita a Hong Kong tra il 1988 e il 1998. Inchiostro a forma di tartaruga in ceramica della dinastia Han con motivi degli Otto Trigrammi Provenienza: collezione privata britannica, raccolta a Hong Kong tra il 1988 e il 1998. Cfr. Una pietra per inchiostro simile a forma di tartaruga della dinastia Han è stata venduta da Bonhams, a Londra, il 7 novembre 2019, lotto 29. Un altro esemplare di pietra per inchiostro a forma di tartaruga, risalente alla dinastia Sui e ai primi anni della dinastia Tang, si trova nella collezione del Metropolitan Museum of Art di New York, n. di inventario 2003. 82a, b. Cfr.: un simile calamaio a forma di tartaruga della dinastia Han è stato venduto all’asta da Bonhams a Londra il 7 novembre 2019,lotto n. 29. Un altro calamaio a forma di tartaruga risalente al periodo che va dalla dinastia Sui all’inizio della dinastia Tang è conservato al Metropolitan Museum of Art di New York, numero di inventario 2003. 82a, b. La tartaruga, il qilin, la fenice e il drago sono considerati i «Quattro Esseri Divini» (Si Ling). Il Libro dei Riti riporta: «Il qilin è saldo e benevolo; la fenice discerne l’ascesa e la caduta dell’ordine e del disordine; la tartaruga predice la buona e la cattiva sorte; e il drago è dotato del potere della trasformazione. Per questo sono conosciuti come le Quattro Creature Divine». I Quattro Esseri Divini incarnavano un ordine ideale in cui le vicende umane, la condotta rituale e tutti gli esseri viventi occupavano ciascuno il proprio posto all’interno della più ampia armonia del Cielo e della Terra. Nel definire i riti, i saggi tenevano in considerazione il Cielo e la Terra, il mutare delle stagioni, i movimenti dei corpi celesti, la natura umana e le miriadi di forme di vita. Come riporta inoltre il Libro dei Riti, nel capitolo Liyun: «Così, quando il drago è armonizzato, le creature delle acque non si immergono sotto la superficie; quando la fenice è armonizzata, gli uccelli non spiccano il volo spaventati; quando il qilin viene portato in armonia, le bestie non fuggono; e quando la tartaruga viene portata in armonia, il cuore umano non si allontana dalla sua natura propria». Ciò presenta una visione ideale di un mondo ordinato, realizzato attraverso la coltivazione rituale, in cui gli stessi Quattro Esseri Divini sono immaginati come capaci di essere portati in armonia con il regno umano. Tra questi, la tartaruga, ritenuta in grado di rivelare fortuna e sfortuna, di discernere ciò che doveva ancora avvenire e di percepire il corso delle vicende umane, finì per incarnare l’ordine del mondo umano. Il Libro dei Riti afferma inoltre: «I re, tenendo in mano i bastoncini divinatori e i gusci di tartaruga, ordinavano i riti sacrificali, proclamavano le parole di benedizione e di preghiera e stabilivano le istituzioni di governo. In questo modo, lo Stato era governato dal rituale, ogni funzionario aveva il proprio incarico, ogni affare la sua funzione designata e ogni rito il suo giusto ordine». Il suo guscio corazzato, la sua capacità di vivere sia in acqua che sulla terraferma e la sua straordinaria resistenza di fronte alla fame e alla sete ispirarono nei popoli antichi una profonda venerazione per la tartaruga. Da questi attributi naturali emerse un mondo immaginario in cui la tartaruga acquisì significati che trascendevano i limiti della sua esistenza fisica. Già nell’epoca delle tribù primordiali, i gusci di tartaruga venivano impiegati per la divinazione. Durante la dinastia Shang, la pratica della divinazione tramite la tartaruga era ormai fiorita: i gusci venivano esposti a calore intenso fino a quando non si incrinavano formando una miriade di motivi, noti come guixiang, ovvero «segni della tartaruga». Attraverso questi segni, le persone cercavano di discernere presagi di buon auspicio e di sventura, e di predire le sorti di prosperità e avversità. Nelle «Storie dei Grandi Storici» (Shiji), lo storico della dinastia Han occidentale Sima Qian scrive nel capitolo dedicato alla divinazione con il guscio di tartaruga (Guice Liezhuan): «Fin dall’antichità, ogni volta che un re saggio stava per fondare uno Stato, ricevere il Mandato del Cielo o intraprendere una grande impresa, quando mai ha mancato di considerare la divinazione come un aiuto per il compimento di ciò che era giusto? Dei tempi precedenti a Tang e Yu, oggi si sa ben poco. A partire dall’ascesa delle Tre Dinastie in poi, ciascuna di esse ha fondato le proprie basi su presagi di buon auspicio. Il presagio a Tushan annunciò l’ascesa di Xia Qi e la fondazione della dinastia Xia; la divinazione della rondine in volo concordò con il destino grazie al quale Yin prosperò; e la divinazione di buon auspicio riguardante i cento cereali predisse l’ascesa dei re Zhou. Ogni volta che un sovrano