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819 | Tíbet - Nepal - Himalaya - China

Nagel Auktionen - 49711649690 - Email

Neckarstrasse 189-191 - D-70190 Stuttgart, Alemania
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Lote 7 - Buda Gautama Shakyamuni - Tíbet, siglos XIII y XIV - Buda significa el iluminado, el despierto. Fue fundador religioso en el año 500 a.C. en el norte de la India. Kapilavastu es su lugar de nacimiento. Buda pronunció su primer sermón en el bosque de gacelas de la región de Benarés. Contenía las famosas "Cuatro Nobles Verdades": La Noble Verdad del Sufrimiento; La Noble Verdad de la Causa del Sufrimiento; La Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento; La Noble Verdad del Camino a la Cesación del Sufrimiento. El camino hacia la cesación del sufrimiento dio lugar a la enseñanza del "Óctuple Sendero": creencia correcta, pensamiento correcto, palabra correcta, acción correcta, vida correcta, aspiración correcta, concentración correcta, contemplación correcta. Esta sencilla y noble escultura representa a Buda Gautama en estado de iluminación, con la mano derecha tocando la tierra en señal de testimonio, mientras la izquierda descansa relajada sobre su regazo, con las palmas hacia arriba. Tiene las piernas cruzadas en la postura del diamante y las plantas de los pies apuntan hacia arriba. Su base es el disco de la luna, representado aquí como una superficie lisa que descansa sobre los estambres ocultos del loto doble. La hermosa superficie lisa del bronce atestigua su especial apreciación a través de múltiples retoques. incrustaciones de bronce y cobre en los bordes de la prenda. La escultura conserva el sello original y está sellada por el doble vajra de la placa de sellado. - Antigua colección privada de Estrasburgo, recogida antes de 1990 - Frotado H. 15 cm

Valorac. 4 000 - 6 000 EUR

Lote 8 - Portada de libro (panel inferior) - Tíbet, ca. siglo XII - Esta impresionante portada de libro muestra cuatro volutas magistralmente talladas. Cada una difiere en los más finos matices y está elaboradamente tallada. Las volutas rodean una torana que contiene al histórico Buda Shakyamuni. El Buda está sentado sobre un loto y rodeado de símbolos animales alegóricos que subrayan su condición de cakravartin. En el punto más alto de este nicho ricamente decorado se encuentra el mítico "Señor de las Criaturas Emplumadas", Garuda, que sostiene una serpiente en el pico. Debajo de él se ven dos pájaros con tupidas plumas en la cola, uno frente al otro. Dos carneros estilizados de cola peluda les siguen a izquierda y derecha. Bajo el trono de loto, un león se agacha a izquierda y derecha, simbolizando al Buda "con voz de león". Buda Shakyamuni está representado en la postura que indica su iluminación, con la mano derecha y el gesto de invocar a un testigo, mientras la izquierda reposa meditativamente relajada en su regazo. Un borde de cuentas rodea el cuidado campo interior. El lado estrecho (portada) de este panel muestra medias figuras talladas, algunas de las cuales sólo se reconocen rudimentariamente. A la izquierda se ve a Vajrapani, seguido de Manjushri y, en el centro, el cuádruple Avalokiteshvara Shadakshari con el mala en la mano derecha levantada. A continuación aparece la Tara verde, con la pierna derecha extendida, y otra figura que ya no puede identificarse con claridad, tal vez Acala (?). Las cubiertas de los libros estaban destinadas a contener y proteger un número mayor o menor de páginas de libro escritas o impresas por las dos caras y apiladas sin apretar. Las páginas de texto se envolvían en una tela y se ataban con una cinta sujeta a ella. Esto hacía que las páginas del libro fueran a prueba de polvo pero no herméticas, una protección especialmente eficaz. Este fardo se colocaba entre las dos tapas protectoras y, en los formatos más grandes, de peso. En los monasterios o templos tibetanos, los libros "encuadernados" de este modo se guardaban longitudinalmente en un nicho previsto para ello en las estanterías, a menudo del suelo al techo, de las salas de las bibliotecas. Algunas de estas cubiertas de libros estaban elaboradamente decoradas, talladas, chapadas y pintadas con plata y otros metales, etc., y ahora son codiciadas piezas de coleccionista y objetos de estudio. Madera dura, restos de pigmentos policromos y oro. - Procedente de una colección privada alemana, adquirida antes de 2007 Véase un ejemplo de pintura coloreada apenas reconocible: Early Tibetan Manuscript Covers; Rossi & Rossi, Londres, 1996:14 - Algún desgaste y roce 22,5 x 67 cm

Valorac. 900 - 1 200 EUR

Lote 13 - Padmapani - El "Portador del Loto" - Ladakh, siglos XI-XII - Padmapani es la aparición con dos brazos de las múltiples formas del bodhisattva Avalokiteshvara, el más venerado en el budismo. En el cuerpo ornamental del Samboghakaya, como sabiduría activa del Buda Amitabha, aparece en esplendor real. Cada parte visible de su sublime apariencia es un signo de sus múltiples virtudes. La característica de Padmapanisv es la compasión y la misericordia, su mantra es la oración más popular en el Tíbet: Om ma ni pad me hum. Sus seis joyas -corona, oreja, cuello, pecho, cinturón, muñecas y tobillos- representan la devoción, la moralidad, la paciencia, la fuerza, la contemplación y la perspicacia. La piel de gacela, indicada por dos patas entrelazadas sobre su vientre, subraya la inclusión de los animales en su compasión. Levanta la mano derecha con dos dedos extendidos en señal de defensa contra el enemigo, y los dedos corazón y pulgar sostienen originalmente sin apretar un pequeño mala. Con la mano izquierda, apoyada en la cadera, Padmapani sostiene el tallo de loto, símbolo de pureza y sabiduría -pues el loto nace del barro y la suciedad y florece en la pureza- y atributo de su pertenencia a la familia Padma del Tathagata Amitabha. En esta aparición en pie, se une al grupo de los Ocho Mahabodhisattvas: Avalokiteshvara, Kshitigarbha, Maitreya, Akashagarbha, Samantabhadra, Manjushri, Vajrapani y Nivaranavishkambhin. En la doctrina del bardo -la zona entre la entrada en el estado de muerte y la consecución del renacimiento-, los bodhisattvas simbolizan los órganos psíquicos y físicos de la percepción, los puntos de partida de la causa y el efecto del sufrimiento de la existencia humana. Los bodhisattvas son guardianes de los ocho tipos de conciencia y ayudantes de los seres irredentos en el camino hacia la iluminación. Su clasificación cósmica corresponde a los cuatro puntos cardinales y a las cuatro direcciones intermedias. Aleación de cobre, fundición maciza, base. - Antigua colección privada europea, según el propietario adquirida a Marcel Nies en 1997 Bibliografía sobre la técnica de fundición: U. v. Schroeder, Indo-Tibetan Bronzes, Hong Kong; 1981: VI - Kleine Alterssch. H. 20,9 cm ( no p.)

Valorac. 5 000 - 8 000 EUR

Lote 30 - Maitreya - "El bondadoso" - Tíbet, siglo XVI - "Maitreya, (tib. byams pa), la encarnación de la bondad que todo lo abarca, es considerado como el Buda de una próxima era feliz, al que se venera como signo de esperanza, especialmente en tiempos oscuros. Así, Maitreya, al igual que Buda, se entiende como un maestro, lo que también se indica por su gesto de enseñanza (dharmacakramudra). La aparición de Maitreya fue profetizada en su día por Buda Shakyamuni. Maitreya está sentado sobre un cojín de loto lunar. Su posición como bodhisattva es el asiento de diamante, con las piernas cruzadas y las plantas de los pies hacia arriba. Sus joyas, en su diversidad, encierran un simbolismo más profundo. Las cinco puntas de la corona, por ejemplo, apuntan a los cinco Thatagatas y sus cinco sabidurías, que ayudan a superar los cinco obstáculos principales. Es la sabiduría de los Budas la que aparece en las cuatro direcciones cósmicas y en el centro del mandala. El hecho de que las joyas consten de seis partes diferentes apunta a las seis paramitas, las seis virtudes: Anillos en brazos y piernas - devoción, cinturón - moralidad, joyas en las orejas - paciencia, collar - fortaleza, corona - contemplación, cordón brahma - perspicacia. Sostiene un tallo de loto en cada mano, con la rama de un coral en la derecha y una botella de agua en la izquierda. Otro atributo y rasgo reconocible es la estupa en la parte superior de su peinado enroscado. En el borde inferior de su doble base de loto hay una inscripción en caracteres tibetanos. Como la mayoría de los artistas no están familiarizados con la escritura y copian mal sus instrucciones escritas, esta inscripción sólo es legible de forma incompleta: rje btsun byams pa la na mo / dag bya ma'i pha mabanyisa skyi tshe byas pa'i / 'roughly ... /dga' ldan rnas su kye bar shog / yon chod bkra shis (?). Al principio dice: "Honor a Jetsün Jampa (Maitreya)"; al final dice algo así como: "La ofrenda está cortada de felicidad", o el nombre de Yonchö Tashi (posiblemente el mecenas). Bronce, base originalmente sellada, sellada con el doble vajra. - Antigua colección privada alemana, recogido entre 1960 y 1995 - Algo frotado H. 18,5 cm

Valorac. 6 000 - 10 000 EUR

Lote 42.a - Torso de la dakini Vajravarahi - Tíbet, probablemente Densatil, hacia los siglos XIV-XV - Vajravarahi es la compañera de sabiduría de la deidad tántrica Cakrasamvara. El cuerpo de Vajravarahi es (iconográficamente) rojo porque está dedicada al bienestar de las criaturas. Tiene un solo rostro, lo que indica la identidad esencial de todas las cosas. Sus dos manos indican la naturaleza dual de la verdad: absoluta y relativa. El tercer ojo simboliza la unión de la compasión y la sabiduría, y los tres ojos señalan el claro conocimiento del pasado, el presente y el futuro. Al mismo tiempo, está vigilante contra los tres venenos de la mente: la avaricia, el odio y la ignorancia. Su cuerpo está desnudo porque está libre de las ilusiones que ocultan la esencia de las cosas. Su cabeza está adornada con la quíntuple corona de la sabiduría. Detrás de ella, su marca distintiva -la cabeza de un cerdo- sobresale de su cabeza. El cerdo simboliza la ignorancia que ha de ser disuelta por la sabiduría de Vajravarahi. A pesar de la destrucción deliberada del cuerpo de su escultura, su poderosa esencia irradia del fragmento que queda de la impresionante representación original, que es en última instancia indestructible. Aleación de cobre, dorado al fuego, incrustaciones de turquesa, montada sobre un zócalo. - De la colección Zeileis, reunido en los años 80 y 90 Publicado en: Friedrich Georg Zeileis: Sakrales und Säkulares von Gandhara bis Lhasa und entlang der Seidenstraße, Gallspach 2004, Rauris 2010 (3ª edición), n.º 106, pp. 314 - 315 H. 13,1 cm (sin p.)

Valorac. 3 000 - 5 000 EUR

Lote 46 - Raro thangka de Buda Shakyamuni y los Iluminados del Budismo Hinayana - los dieciséis Arhats - China, siglo XVII/XVIII - Esta pintura procede de la tradición del Budismo Hinayana, a veces también llamado "Pequeño Vehículo", o "Enseñanza de los Ancianos" del Budismo Theravada. Los arhats (Tib. gNas brtan) son los iluminados del budismo hinayana. Inicialmente eran dieciséis discípulos de Buda, que destacaban entre un gran número de seguidores por sus capacidades y circunstancias especiales. Más tarde, se añadieron dos personalidades más a sus filas. Los Arhats son venerados como modelos a seguir en el camino del Hinayana porque alcanzaron la autorredención al superar la ignorancia y el sufrimiento. Se comprometieron con Buda a realizar el Dharma, enseñarlo y proclamarlo en todas direcciones. Aún hoy se les venera, aunque con el desarrollo del budismo Mahayana, su tipo ideal -el bodhisattva- ha pasado más al centro de la escena como modelo a seguir. La tarea de este último, más allá de la liberación personal del individuo del ciclo del sufrimiento, es promover la redención de todos los seres sintientes trascendiendo el sufrimiento mediante la sabiduría y la compasión, renunciando a su propia transición final al estado de nirvana, el estado de dicha permanente. Esta pintura muestra en su centro al histórico Buda Gautama Shakyamuni, vestido por profunda reverencia con una preciosa túnica bordada en oro con un forro púrpura y una prenda interior roja bordada en oro con un cinturón verde. Se le representa con el gesto de tocar la tierra, invocación de su iluminación, y con la mano izquierda relajada apoyada en el regazo. Como signo de su dignidad e inmaculabilidad como cakravartin, las palmas de sus manos y las plantas de sus pies están pintadas de un delicado color rosa. El color de su cuerpo es dorado debido a su estima. Entre sus cejas se encuentra el urna, una pequeña elevación en forma de punto en la frente, como uno de los treinta y dos rasgos físicos del Buda. Su cabello es de color azul, y en la coronilla lleva el ushnisha, también conocido como "nudo de la sabiduría", con una joya de coronación. A su izquierda y derecha están sus discípulos más importantes, Shariputra y Moghallana, que sostienen cuencos de limosna y el bastón sonajero de los monjes errantes. El trono de Buda es el loto lunar, que descansa sobre una mesa de altar sostenida por criaturas de aspecto atlante, con los animales de su trono, una pareja de leones de las nieves, agazapados en los nichos del altar. Sobre la gloria de Buda, el rey de las criaturas emplumadas, Garuda, vuela con los brazos extendidos, sosteniendo simbólicamente a una naga derrotada. A izquierda y derecha aparece un dragón de agua, Makara. En lo alto del arco del trono hay un pequeño paraguas de honor, adornado con una joya de los deseos, y tras él se alza simbólicamente el árbol Bodhi, el lugar de su iluminación. Las apariciones de los arhats se alinean en torno a la presencia de Buda. Como algunos de los nombres de los arhats representados son difíciles de descifrar y la clasificación es difícil, aquí sólo se enumeran los nombres de los arhats, con sus características individuales: Angaja; el primero de los dieciséis arhats; "¡Veneración a aquel que sostiene el cuenco de incienso y la fronda!"; Ajita; el segundo de los dieciséis arhats; "¡Veneración a aquel cuyas manos forman el mudra del equilibrio meditativo!"; Vanavasin; el tercero de los dieciséis arhats; "¡Veneración a aquel cuya mano derecha forma el mudra Tarjani y cuya mano izquierda sostiene la fronda!'; Kālika; el cuarto de los dieciséis Arhats; '¡Veneración a aquel que sostiene un par de pendientes de oro!'; Vajriputra; el quinto de los dieciséis Arhats; '¡Veneración a aquel cuya mano derecha forma el mudra Tarjani y cuya mano derecha sostiene una fronda!'; Bhadra; el sexto de los dieciséis Arhats; '¡Veneración a aquel que sostiene sus manos en el mudra de la declaración del Dharma y el equilibrio meditativo!Kanakavatsa; el séptimo de los dieciséis Arhats; '¡Adorad a aquel que sostiene un collar de piedras preciosas!'; Kanakabharadvaja; el octavo de los dieciséis Arhats; '¡Adorad a aquel cuyas manos forman el mudra del equilibrio meditativo!'; Bakula; el noveno de los dieciséis Arhats; '¡Adorad a aquel que sostiene una mangosta en sus manos!'; Rāhulabhadra; el décimo de los dieciséis Arhats; '¡Adorad a aquel que sostiene una diadema!'; Cudapanthaka; el undécimo de los dieciséis Arhats; '¡Adorad a aquel cuyas manos forman el mudra del equilibrio meditativo!'; Pindola Bharadvaja; el duodécimo de los dieciséis Arhats; '¡Adorad a aquel que sostiene un libro y un cuenco de limosna!'; Panthaka; el decimotercero de los dieciséis Arhats; '¡Adorad a aquel que sostiene un libro en su mano izquierda y cuya mano derecha forma el mudra de la explicación del Dharma!

Valorac. 20 000 - 30 000 EUR

Lote 49 - Gran y pesado vajra de bronce - Tíbet, hacia el siglo XVII - Estos cetros de diamante se colocan en el altar como objetos ceremoniales rituales. También pueden colocarse sobre un pedestal en forma de mandala. Este vajra de gran formato tiene en el centro una esfera achatada en la que se engarzan dos anillos de perlas. De ella salen seis hojas de loto curvadas en las puntas. La base plana para los radios del vajra, que sobresalen de ella y están conectados al eje central en sus extremos y en el centro, está unida a ella por arriba y por abajo. Sobre esta base, en el interior de los radios, hay cuatro cabezas de macara (monstruos marinos) con bocas abiertas y trompas. En sus mandíbulas inferiores -las caras exteriores de los radios- están modeladas cuatro figuras que representan temibles demonios. Se trata de "madres de la tierra" mundanas -mamos- estrechamente asociadas a la fertilidad, la enfermedad, la vida y la muerte. Las mamos fueron desterradas o al menos parcialmente domadas por Padmasambhava, el gran gurú del siglo VIII. Fueron desterrados en el siglo VI. Tienen fama de causar estragos, plagas y guerras. Las mamos viven en los pozos de carbonización y en los infiernos "calientes" y "fríos", donde asolan a los seres condenados. Se las representa como feas demoníacas, negras, con pechos demacrados, pelo enmarañado y armadas con sacos de enfermedades y demás parafernalia maligna. El eje continuo de este vajra, generalmente de hierro, está coronado en los extremos por una joya de los deseos. Bronce, parcialmente dorado al fuego. Peso: 1,668 kg. - Antigua colección privada de Lübeck, recogida antes de 1980 por tradición Cf: Nebesky-Woijkowitz, Orakel und Dämonen in Tibet - Kult und Ikonographie der tibetischen Schutzgottheiten; Graz, 1975; p. 269f - Algo frotado L. 26,2 cm

Valorac. 1 000 - 1 500 EUR

Lote 53 - Figura grande y rara de Rdo rje legs pa conocido como el "Señor de los Herreros" - China, Dolon Nor, Mongolia Interior, siglo XVIII - Dorje Legspa pertenecía originalmente a la casta desfavorecida de los herreros. Era hostil a Padmasambhava, pero fue sometido por el Gran Gurú y en este contexto se le dio el título de Damcan - "El Portador del Juramento". En la Tradición Nyingma, Damcan Dorje Legspa es considerado un protector del Dharma (Dharmapala) de alto rango, guardián de los tesoros (del Dharma). Es el herrero negro y azul con el martillo y el fuelle en las manos (faltan aquí). Su rostro está enfadado y tiene el ojo de la sabiduría en la frente. Normalmente lleva un sombrero de ala ancha, pero aquí su pelo rojo fuego está de punta. Sobre la frente lleva una quíntuple corona de calaveras. La túnica de seda, con dobladillos finamente perforados, tiene mangas anchas y la prenda exterior se sujeta con un cinturón. De su cuello cuelga un collar de calaveras ensartadas en intestinos con cincuenta y una cabezas humanas frescas, que deben entenderse como su superación de las cualidades negativas. Cabalga de lado sobre un macho cabrío con los cuernos entrelazados. El macho cabrío atraviesa un lago de sangre rodeado de montañas. La sangre procede de sus enemigos que se han vuelto contra el Dharma y a los que ha sometido como protector. - Procedente de una antigua colección privada alemana, adquirida antes de 1990 Dolon Nor es una ciudad del centro administrativo del distrito de Duolun, Liga de Xilin Gol, en la Región Autónoma de Mongolia Interior. Dolon Nor tiene importancia histórica porque los restos de Shangdu, la capital de verano de Kublai Khan y los posteriores emperadores mongoles de la dinastía Yuan, se encuentran a unos 28 kilómetros al noroeste de la ciudad moderna. A partir del siglo XVII, los emperadores manchúes de la dinastía Qing desarrollaron la ciudad como centro religioso. Dolo Nor adquirió importancia gracias a la producción de esculturas de altar de hasta gran tamaño en técnica repoussé y pinturas thangka. Esta gran escultura de altar muestra signos de repaso, que indican burbujas grandes y pequeñas que se crearon durante la fundición y que posteriormente se repararon cuidadosamente con placas de latón y en puntos. La base está sellada con una placa de cobre y lleva el sello protector tradicional: el doble vajra. Este feroz protector budista tibetano monta una cabra con cuernos retorcidos y la boca abierta, pero sin su martillo vajra ni el fuelle del herrero. Parece dispuesto a actuar contra todas las amenazas a la tradición Ñingma, que ha jurado proteger como siervo de Dorje Lekpa. La mano meticulosa del artista es evidente en la representación realista del cabello al viento y los detalles incisos a lo largo del dobladillo de su pesada túnica - Algo rozado y mínimamente dañado, atributos perdidos H. 47,5 cm

Valorac. 20 000 - 30 000 EUR

Lote 57 - Gran bronce dorado al fuego de Hayagriva - Tibetano-chino, siglo XVIII - De pie con varias piernas en alidhasana, los seis brazos irradiando alrededor de su cuerpo, las manos mostrando los gestos específicos y sosteniendo los atributos prescritos, lleva una túnica de tigre, un paño drapeado alrededor de los hombros con serpentinas que rodean sus brazos y cuyas puntas están enrolladas, un mala de cabezas cortadas engastadas con joyas, Su cabeza de tres caras muestra una expresión de ira, con ojos saltones bajo cejas pobladas, boca abierta con dos filas de dientes y colmillos, barba enmarcando la barbilla, lóbulos de las orejas alargados con grandes adornos auriculares; su peinado, de color rojo fuego, está sujeto por diademas con calaveras y decorado con tres cabezas de caballo, montado sobre una base de loto. - Antigua colección privada alemana, reunida entre 1960 y 1995 En el hinduismo, Hayagriva, "el de cabeza de caballo", es un término utilizado para describir a dos figuras asociadas con la tradición de Visnú. Hayagriva es el nombre de un demonio asesinado por Vishnu durante la mítica batalla de Taraka. Según especulaciones relativamente recientes, se reencarnó en Kesin, el hermano menor de Kamsa, y se convirtió así en parte majestuosa de la leyenda de Krishna. El propio Vishnu proclama los Vedas en una figura con cabeza de caballo. En esta temible figura, que a veces se considera uno de sus avatares, destruye a ciertos demonios como Madhu y Kaitabha Pequeñas abrasiones en el dorado, algunos pequeños daños relacionados con la edad, atributos parcialmente perdidos H. 39 cm (m. S.)

Valorac. 20 000 - 30 000 EUR

Lote 58 - Senge Dadog - "El gurú con voz de león" - Tíbet, siglo XVIII - Gurú Padmasmbhava o el "Gurú Precioso", como también llaman los tibetanos al gran erudito y mago, es considerado el segundo Buda de nuestra era dentro de la tradición tántrica del budismo tibetano. Irrestringido por el tiempo y el espacio, el nacimiento y la muerte, Padmasmbhava, desde su primera aparición como el "Nacido del Loto" y su realización del "Gran Cuerpo Arco Iris", ha aparecido repetidamente bajo diversas apariencias y nombres, que están estrechamente asociados con su desarrollo espiritual y su obra benéfica. Esta imagen de culto procede de una serie de nueve thangkas que, además del thangka central que representa al Gran Gurú Pasdmasambhava, mostraba otros cuatro thangkas a izquierda y derecha. Estas ocho banderas del templo representan las ocho manifestaciones de Padmasambhava, como se ha mencionado anteriormente: Tshökje Dorje - el "poseedor del Vajra nacido en el lago" en la forma de Buda primordial unificado de Vajradhara. Loden Chogse - como el "proclamador de la sabiduría", iniciado en todas las prácticas externas, internas y secretas. Pemasambha - el gurú "nacido del loto" en forma de erudito. Padmasambhava como sucesor del rey de Zahor. Padma Gyalpo - El "Rey del Loto" como gurú e hijo del rey. Guru Nijma Öser - en la forma yóguica de los campos de cadáveres, poderoso de la "luz del rayo solar" y conquistador de demonios y espíritus. Guru Senge Dadog - el "león rugiente" que vence a los herejes y enseña con la voz de un león. Shakja Senge - El "león-fuerte de la familia Shakja". Guru Dorje Drolo - El "poseedor del vajra conquistador de demonios", el gobernante sobre dioses y demonios. Guru Senge Dadog - iconográficamente de color azul - es de complexión fornida y musculosa, pero muy temible. Uno cree oír su voz de león. Tiene la boca llena de colmillos y la lengua curvada hacia atrás. De su rostro brotan llamas y sus ojos brillan con furia. En su cabeza lleva la quíntuple corona de sabiduría de los Tathagatas. La mano derecha de Senge Dadog se alza amenazadora, blandiendo el cetro de diamante, el vajra. Es su arma de diamante porque puede cortar, partir y disolver todas las ilusiones y engaños. Su mano izquierda se dirige hacia delante en defensa del enemigo para ahuyentar a los demonios y las fuerzas perturbadoras. Su agresividad contra todo lo que perjudica al dharma es impresionante gracias a su poderosa embestida, con cuyos pies derriba de una patada a los espíritus que obstruyen. En sus extremidades se entrelazan serpientes venenosas. Lleva medio vajra en la cabeza, lo que le identifica como protector del Dharma. Como muestra de su poder, lleva una piel de león y otra de tigre envolviendo su cuerpo. Una guirnalda de (un total de 51) cabezas humanas recién cortadas, alineadas sobre intestinos, rodea sus caderas. Representan los obstáculos que hay que superar: El apego o aferramiento, la ira (incluido el odio), el orgullo y la arrogancia, la ignorancia o engaño, las dudas obstructivas y los puntos de vista obstructivos. La cólera, el resentimiento, la malicia, la envidia y los celos, la crueldad; la avaricia, la autoestima exagerada, la excitación y el miedo, la ocultación de los propios vicios y la torpeza mental; la falta de confianza, la pereza, la despreocupación y la falta de atención; el engreimiento, el engaño, la desvergüenza, la falta de consideración hacia los demás, la falta de conciencia y el despiste. Viendo todo esto, resulta comprensible la cólera constructiva del protector Senge Dadog. Sin embargo, la ira sólo se dirige contra las energías dañinas, por compasión, como una madre que amonesta airadamente a su hijo por amor para que desarrolle la atención plena y la devoción en su propio beneficio. Le ayuda su compañero de sabiduría, que se acerca a él con una energía expansiva similar. La base del protector es un loto solar que descansa sobre un macizo rocoso rodeado por el océano primordial. El gran gurú, en la forma de Senge Dadog, está acompañado por cuatro de sus veinticinco discípulos, que se distribuyen entre las restantes thangkas. Están representados en sus propias poses, de arriba abajo: lHa lung dPal gyi rdo rje, penetrando en una roca (Fig. 7-328/330); rMa Rin Chen mchog, consumiendo un trozo de roca (Fig. 7-324); Lang dPal gyi seng ge con campana y vajra, frente a él dioses y demonios a los que ha sometido (Fig. 7-239); 'O dran dPal gyi dbang phyug, nadando como un pez (Fig.7-319-21). Manjushrimitra (Fig. 7-110/111), un sabio indio que sostiene un garrote y una cuerda en las manos, está entronizado por encima de todas las apariciones en medio de los rayos del arco iris. A su izquierda hay un recipiente de agua de tradición india. Tejido de algodón con fondo rojo bermellón (tib. mtshal- thang), dibujo de líneas doradas, pigmentos. El dios

Valorac. 2 500 - 3 500 EUR

Lote 63 - El "Bodhisattva del Poder" - Vajrapani - China, Mongolia Interior, hacia el siglo XIX - Vajrapani es el "portador del vajra", el cetro de diamante. Nuestra mente, nuestra conciencia, se compara con el vajra porque esta conciencia puede cortar, dividir, disolver toda ilusión, todo engaño. Su aspecto altamente iracundo, blandiendo el cetro de diamantes de cinco rayos en su mano derecha, simboliza el poder del completo despertar espiritual. La mano izquierda muestra el gesto amenazador con los dedos índice y meñique para desterrar a los demonios que causan obstáculos. Su cuerpo es fornido y poderoso. Tiene un rostro con expresión airada y excitada, que muestra cuatro colmillos y la lengua curvada hacia atrás. Entre sus dos ojos naturales y las cejas, tiene un tercer ojo: el ojo de la sabiduría. Los tres ojos están muy abiertos y enrojecidos por la cólera. Una diadema quíntuple de oro simboliza que posee la sabiduría de los Cinco Tathagatas. En las hojas de su diadema hay cráneos humanos secos, símbolo de la transitoriedad. Sobre su cabeza se amontonan enmarañados mechones de pelo. Su vello facial se representa como llamas. De su cuello cuelga una serpiente, símbolo de la ira que ha superado gracias a su gran compasión. También cuelga de sus hombros una larga cadena con cincuenta cabezas humanas cortadas, alineadas sobre intestinos humanos. Las -iconográficamente- cincuenta cabezas de la guirnalda corresponden a los caminos que la atención plena, la mente original, encuentra en relación con los fenómenos percibidos. Espléndidas joyas séxtuples adornan su cuerpo y sus miembros. Extendida sobre su espalda, Vajrapani lleva la piel de un león, que demuestra su poder y fuerza, y envuelta alrededor de sus caderas, como signo de su intrepidez, está la piel de un tigre, cuya cabeza cubre la rodilla derecha del Bodhisattva. Con sus dos poderosas piernas, Vajrapani se alza sobre un loto solar de múltiples hojas. Bronce, dorado al fuego, restos de pintura iconográfica en la cara, turquesa y vidrio (?). En la parte posterior hay una abertura, cerrada por una placa, para la recuperación de ofrendas votivas. La base está fundida por separado y sellada. - Procedente de una antigua colección privada del sur de Alemania, recogida antes del año 2000 Dolon Nor es conocida por sus estatuas de altar moldeadas de gran tamaño. Los bronces de este tamaño son menos comunes y pueden clasificarse a grandes rasgos con los bronces de las escuelas Zanabazar de Mongolia Exterior - Mínimo roce y signos de antigüedad H. 25,5 cm

Valorac. 3 000 - 5 000 EUR

Lote 75 - Tshe-ring-ma, la diosa de la larga vida y sus cuatro hermanas - Bután, siglo XVIII/XIX - Esta pequeña thangka, preciosa y pintada con cariño, está dedicada a la diosa de la larga vida Tshe-ring-ma. La diosa Tshe-ring-ma, junto con su séquito, pertenece al gran círculo de deidades que rodean a la diosa Remati (Tib. dPal-ldan dmag-zor-ma). Iconográficamente, la diosa de la montaña bKra-shis tshe-ring-ma, junto con otras cuatro diosas, aparece como un grupo bajo el nombre de "las Cinco Hermanas de la Larga Vida". La idea de las diosas de la montaña está muy extendida en el Tíbet, así como en muchos países del Himalaya, ya que las altas montañas siempre han sido sagradas para los tibetanos como moradas de las deidades, pues las aguas de manantial para toda la vida brotan de las cumbres de las montañas y en sus laderas crecen las hierbas más poderosas y curativas. Las cinco diosas de la larga vida, Tshe-ring mched-lnga, ya habían sido desterradas por Padmasambhava y utilizadas como deidades protectoras. El gran yogui Mi-la ras-pa también estaba rodeado por la demoníaca Tshe-ring-ma, que al principio le era hostil, junto con otros 8.000 demonios malignos que intentaban dañar al yogui y atentar contra su vida. Sin embargo, fue capaz de persuadirlos para que entraran en razón y pusieran fin a sus nefastas intenciones mediante estrictos destierros. Los textos pertinentes describen como sigue: "De la esfera absoluta de la doctrina de la liberación, en medio de un palacio celestial, surge un loto de la sílaba Bam y los cinco tronos de un mandala solar de la sílaba Ram. En su centro aparece la noble señora bKra- shis tshe-ring-ma, la Buddhadakini de color blanco, montada en una leona de nieve blanca. En su mano derecha sostiene hacia el cielo el vajra dorado de cinco puntas, que aleja los obstáculos de la vida. En su mano izquierda lleva el precioso recipiente con el agua de la vida frente a su corazón. En la parte inferior izquierda, delante de Tshe-ring-ma, aparece la diosa mThing-gi zhal-bzang-mo, la Vajradakini de color azul intenso, montada sobre un asno salvaje hembra de boca blanca. En su mano izquierda sostiene el espejo que muestra el mundo samsárico como una ilusión, y en la derecha ondea un estandarte de victoria con tres tiras de tela. Sobre ella, a la izquierda, la diosa Mi-gyo blo-bzang-ma, la Ratnadkini de color amarillo, cabalga sobre una tigresa rayada. En su mano izquierda lleva un cuenco dorado con los "cien sabores más preciados". En el lado opuesto, a la derecha, la deidad gTad-dkar 'gro-bzang-ma cabalga como Karmadakini de color verde sobre un dragón hembra verde. En su mano izquierda sostiene un haz de durvagras, y en la derecha una serpiente. Debajo de ella, a la derecha, aparece la diosa Cod-pan mgrin-bzang-ma, la Padmadakini de color rojo, montada en una cierva. En su mano derecha sostiene el cintamani (piedra preciosa de los deseos) en un bastón. Las cinco diosas son de una belleza juvenil y realista (¡Ratnadkini!), vestidas con ropajes de seda y coronadas con diademas doradas. Sobre Tshe-ring-ma, rodeada de densas nubes, se manifiesta la dakini Naro Khachöma. Según las descripciones de los textos de sadhana, se la visualiza como una hermosa muchacha de catorce años con pechos llenos de lujuria. La diosa tiene el cuerpo de color rojo e irradia un resplandor como el fuego. Su pelo negro le cae hasta la cintura. Gira la cabeza hacia la izquierda y mira hacia el cielo vacío. Con la mano izquierda se lleva a la boca un cuenco con forma de calavera lleno de la sangre de los cuatro maras, mientras que con la derecha extiende una cuchilla para cortar "todas las faltas del samsara", como el orgullo y otras. Sobre su hombro izquierdo lleva un bastón khatvanga, señal de su unión constante con su pareja secreta heruka. Su cuerpo está cubierto de joyas de hueso, y de su cuello cuelga una guirnalda de cincuenta y una cabezas humanas secas. En la cabeza lleva la quíntuple corona de calaveras, que simboliza el aspecto Dharmakaya de los Cinco Tathagatas. La Dakini está en postura de alidha en el centro de un fuego de sabiduría resplandeciente sobre un loto solar, así como con ambas piernas sobre la diosa roja Kalaratri y sobre el negro Bhairava. Ambos son dioses hindúes que han sido superados por el Tantra budista. Según su significado interno, simbolizan la superación del egoísmo y el apego. El título de Naro Khachöma: "Dakini de todos los Budas" la caracteriza como la esencia de la sabiduría y la naturaleza de los cinco Budas Tathagata. Frente a ella se alza, en tamaño miniatura, el monte Meru con un palacio en su cima. Las montañas nevadas rodean el monte Meru. En una pequeña cueva de la montaña, se puede reconocer al famoso poeta-yogui Milarepa con su túnica blanca de algodón. Típicamente, sostiene su

Valorac. 2 000 - 3 000 EUR

Lote 82 - Citipati - Los guardianes de los mortuorios - Tíbet, siglo XVII - Dos esqueletos danzantes de color blanco tiza emergen de la oscuridad de la noche de los mortuorios, donde los yoguis meditan sobre la impermanencia, rodeados de humo y fuego. Ejecutan la danza de la muerte del eterno retorno de la muerte y la conciencia de la vacuidad de todos los fenómenos. Son una pareja porque encarnan las partes masculina y femenina del cuerpo humano. Según la leyenda, dos ascetas meditaban en un cementerio cuando no se dieron cuenta de que se acercaba un ladrón. El ladrón les cortó las cabezas y las arrojó a la tierra. Entonces alcanzaron un nivel superior de conciencia. La parte masculina de los dos esqueletos juró vengarse del ladrón. Desde entonces, ambos son protectores contra ladrones y criminales. Ambos Citipati sostienen garrotes con calaveras en sus manos derechas y cuencos de calaveras con sangre en sus manos izquierdas. Ambos son emanaciones del poderoso protector Mahakala. Los Citipati también protegen al meditador de las influencias obstructivas durante la meditación en la Dakini Vajrayogini, que se encuentra justo encima de las representaciones de los dos esqueletos. Este es probablemente el tema principal de este cuadro, ya que numerosos clérigos están reunidos en torno a la pareja danzante bajo el patrocinio de la dakini. Su título "Dakini de todos los Budas" la caracteriza como la esencia de la sabiduría y la naturaleza de los cinco Budas Tathagata. Jamyang Khyentse (1820-1892) la llama: "La esencia de Prajnaparamita, la madre que dio a luz a todos los Budas". Según las descripciones de los textos de sadhana, hay que visualizarla como una hermosa muchacha de dieciséis años con pechos llenos de lujuria. La diosa es de color rojo e irradia un resplandor como el fuego. Su pelo negro le cae hasta la cintura. Gira la cabeza hacia la izquierda y mira hacia el cielo vacío. Con la mano izquierda se lleva a la boca un cuenco de calavera lleno de la sangre de los cuatro maras, mientras que con la derecha se agacha con una cuchilla para cortar "todas las faltas del samsara", como el orgullo y otras. Sobre su hombro izquierdo lleva un bastón khatvanga, señal de su unión constante con su pareja secreta heruka. Su cuerpo está cubierto de joyas de hueso, y de su cuello cuelga una guirnalda de cincuenta y una cabezas humanas secas. En la cabeza lleva la quíntuple corona de calaveras, que simboliza el aspecto Dharmakaya de los Cinco Tathagatas. La Dakini está en postura de alidha, en el centro de un fuego de sabiduría resplandeciente sobre un loto, y se alza con ambas piernas sobre la diosa roja Kalaratri y el negro Bhairava. Ambos son dioses hindúes que han sido conquistados por el tantra budista. Según su significado interno, simbolizan la superación del egoísmo y el apego. O, en palabras de Jamyang Khyente, no se aferran a la idea de un ego o un objeto. La parte inferior de este cuadro muestra numerosas ofrendas (tib. kang dzä) a las dos deidades, como cuencos de calavera con diversas sustancias, bolas de tela, instrumentos musicales, armas, etc. Tela de algodón de color negro, pigmentos; (tib. nag thang - pintura de fondo negro). - Procedente de una antigua colección privada europea, adquirida antes de 2007 - Frotado, pequeños signos de envejecimiento. 56 x 47 (78 x 68) cm R.

Valorac. 3 000 - 5 000 EUR

Lote 83 - Vajrasattva - Ser de Diamante - Tíbet, provincia de Amdo, siglo XIX - Vajrasattva (Tib. rDor-je sems-dpa'), el "Buda Blanco", es la primera emanación del Adibuddha (Buda Primordial) en el Samboghakaya, el "Cuerpo enjoyado" de la "Doctrina de los Tres Cuerpos". Vajrasattva es venerado como el Buda místico de las iniciaciones en los mandalas, y se le invoca para purificar el karma negativo y las transgresiones a través del cuerpo, la palabra y la mente. Vajrasattva sostiene los símbolos del vehículo de diamante en ambas manos: el cetro de diamante (skr. vajra, tib. rDo rje) a la derecha y la campana (skr. gantha, tib. dril-bu) en su regazo a la izquierda. El vajra simboliza la esencia diamantina de la enseñanza de Buda, símbolo del método con el que el buscador trata de alcanzar la autorrealización interior en el conocimiento de la vacuidad. El ghanta, con su sonido omnipresente, simboliza la sabiduría, la meta. La campana y el loto son idénticos en su simbolismo. Además de la consecución de la sabiduría más elevada a través de la realización de la vacuidad, el trono de loto también significa la pureza y la inmaculabilidad de las deidades. El camino y el método hacia la realización conducen por la senda del Bodhisattva, que en el budismo Mahayana corresponde a la realización de la compasión que todo lo abarca. Vajra y Gantha también simbolizan la unidad experimental del Samsara (el mundo de las apariencias) y el Nirvana, como los dos aspectos de la misma realidad. Dado que Vajrasattva ha unido en sí mismo ambos aspectos, a saber, el camino y la meta, a través de sus enseñanzas secretas, lleva ambos símbolos en sus manos. El cuadro lo muestra con la quíntuple corona de la sabiduría, adornada con las séxtuples joyas - las seis paramitas, las seis virtudes: Anillos en brazos y piernas - devoción, cinturón - moralidad, joyas en las orejas - paciencia, collar - fortaleza, corona - contemplación, cenizas y cordón de brahmas - perspicacia (prajña). Está entronizado con las piernas cruzadas sobre un loto lunar, la sede de las deidades pacíficas, en contraste con el loto solar, la sede de las deidades iracundas. Frente a la meseta rocosa en la que está entronizado Vajrasattva, se representa la ofrenda simbólica de los cinco sentidos: Flor - Olfato, Violín - Oído, Espejo - Vista, Caracol con Esencias - Gusto y Cinta de Seda - Tacto. Las cinco áreas de la percepción se ofrecen a la deidad como un regalo, porque el apego a los cinco agregados de la percepción se considera causa de sufrimiento, ya que en última instancia no existe el yo. Témpera y oro sobre tela de algodón, cenefa de brocado original, cortina protectora y cintas. - Procedente de una antigua e importante colección privada alemana, reunida entre 1950 y 1987, número de colección T 47 - Huellas de la edad, frotado 52,5 x 28 / 108 x 70 cm

Valorac. 1 500 - 2 500 EUR

Lote 87 - El rey serpiente Mucalinda con su pareja - Bután, siglo XIX - Mucalinda es el rey de las serpientes. Alcanzó un significado especial en la quinta semana tras la iluminación de Buda, cuando se alojó en la morada del rey serpiente Mucilinda. Durante toda la semana hubo una fuerte tormenta, y entonces el rey serpiente Mucilinda salió de su casa y se envolvió en un anillo séptuple alrededor del cuerpo de Buda, cubriéndole con sus siete bonetes. Porque se dijo a sí mismo: El viento frío no debe atacar el cuerpo del Sublime. Esta rara representación muestra al rey serpiente, cuyo cuerpo divino está fusionado con el cuerpo de una serpiente, luciendo la quíntuple corona y las joyas de un bodhisattva. La cabeza de la serpiente de siete partes emerge de su espalda, protegiendo la cabeza coronada de Mucilinda. En su mano derecha sostiene una joya de los deseos y en la izquierda una flor de loto de ocho pétalos. Su compañera, una nagini, abraza su regazo con su cuerpo de serpiente, también cubierto por siete cabezas de serpiente. También lleva la quíntuple corona y joyas de bodhisattva. Sostiene un manojo de joyas con las dos manos juntas frente al pecho. Ambas están sentadas en unión amorosa, símbolo de sabiduría y compasión, sobre un loto de múltiples pétalos. Aleación de cobre, pintado polícromo, parcialmente dorado; placa de cierre presente. - Antigua colección privada de Estrasburgo, recogida antes de 1990 - Algo rozada H. 16,5 cm

Valorac. 2 400 - 2 800 EUR

Lote 88 - El 3er Rey Kulika de Shambala - Bhadra - Tíbet oriental, Escuela Karma Gadri, siglo XIX - El lugar donde se dice que se encontraba este reino legendario con sus noventa y seis principados sigue siendo incierto - las especulaciones sobre su ubicación van desde Rusia hasta Asia Central y Alejandría. Según la mayoría de los relatos tibetanos, debe tratarse de una zona rodeada de altos glaciares nevados. En el centro de la capital, Kalapana, se encuentra el palacio del primer rey mítico de Shambala, Sucandra, gobernante de los noventa y seis señores feudales. La capital y su palacio están descritos con colores brillantes: El palacio está rodeado de lagos enjoyados en los que retozan las aves acuáticas, y en él se encuentran arboledas de flores fragantes y árboles de sándalo. Tras la época de Sucandra, el primero de los siete reyes religiosos, Shambala es gobernada por otra sucesión ininterrumpida de veinticinco reyes iluminados, que son la encarnación de importantes bodhisattvas y cuyo reinado dura exactamente 100 años. Ellos preservan las enseñanzas más secretas del budismo. El último de estos reyes, el vigésimo quinto -Rudra Cakrin- librará, según los cálculos del Tantra Kalacakra (Rueda del Tiempo), la última batalla del fin de los tiempos contra los mahometanos en el año 2327 de nuestra era y establecerá la edad de oro del budismo. Sin embargo, esta batalla puede entenderse como la eterna lucha entre la iluminación y la ignorancia, que el practicante debe soportar para alcanzar la salvación del ciclo. El significado de Shambala perdura hasta nuestros días y tiene ecos en la política y la literatura (James Hilton, The Lost Horizon, 1933). Los practicantes del tantra Kalacakra consideran Shambala como una "Tierra Pura" a la que los practicantes avanzados aspiran a renacer para completar la senda elegida. Como "centro de energía" principal, Shambala ha resucitado en Sainshand, capital de la provincia de Dornogovi, al sureste de Ulan-Bator. Ahora es un famoso destino para peregrinos, que atrae a creyentes de todo el mundo para quedarse y meditar allí. Esta thangka refleja algo de la atmósfera mística de esta "Tierra Pura" de Shambala con su representación clara y visionaria del tercer rey de Shambala, Bhadra (tib. Rig ldan bzang po 127-227 d.C.). Está sentado en una postura relajada y pacífica sobre un loto lunar. Tiene la pierna derecha ligeramente extendida y la izquierda doblada. Lleva una túnica principesca de seda y una quíntuple corona delante de un turbante rojo abullonado. Su mano derecha sostiene la rueda dorada del Dharma, la izquierda una rama de loto en flor con un radiante caracol marino azul sobre los estambres. Ambos atributos simbolizan la difusión de las enseñanzas de Buda. En el fondo izquierdo, envuelto en nubes y rodeado de montañas glaciares, colinas y árboles, aparece el reino que gobierna. Un poderoso pino domina el paisaje y proporciona sombra al rey. Peonías en flor animan el primer plano y ricas ofrendas se extienden a los pies del rey. Temple y oro sobre tela de algodón, montado en seda. - Colección privada Renania, recogida antes de 2000 Publicado: Thangka Calendar 2000, Windpferd Verlag, mes de septiembre - Pequeñas huellas de envejecimiento 62,5 x 41,5 / 119 x 60,5 cm

Valorac. 10 000 - 15 000 EUR

Lote 89 - El "Paraíso occidental de Buda Amitabha" - Shukavati - Tíbet oriental, Khams, Escuela Karma Gadri, hacia 1900 - La pequeña pintura muestra al Buda Amitabha delante de su palacio en su paraíso Sukhavati, rodeado por un círculo de arco iris. Hay una puerta entreabierta en el muro del palacio, lista para recibir a los recién llegados. Amitabha está entronizado en un trono en cuyos nichos aparecen pavos reales. Amitabha viste el cuerpo de color rojo y sostiene un cuenco de limosna en ambas manos del que sobresale un jarrón de Amrita, una referencia al aspecto "Larga Vida" del Buda Amitayus, que es idéntico al Buda Amitabha. Sobre la mesa de su altar hay un loto lunar sobre el que descansa con las piernas cruzadas. La rueda dorada del dharma de ocho radios está blasonada en el mantel colgante del altar. Dos monjes se arrodillan ante ella en señal de adoración. Los dos bodhisattvas Padmapani (izquierda) y Vajrapani (derecha) se sientan en sus tronos de loto a izquierda y derecha del trono. Otros seis bodhisattvas se sientan frente al trono y rodean un pequeño estanque amurallado de cuyas aguas crecen tres flores de loto. El devoto reza y desea renacer en el dichoso paraíso del Buda Amitabha, ya que este objetivo es el más fácil de alcanzar de todas las esferas búdicas debido a las intensas oraciones y votos de deseo. Los Budas de los tres tiempos aparecen en las nubes. Las cuatro esquinas del thangka de culto muestran templos en cada uno de los cuales reside un Buda. En el centro, bajo la puerta de entrada, se sientan tres patriarcas de la tradición Kagyu, subordinados a tres escuelas, que se distinguen por sus diferentes sombreros: Karma pa (M), Situ pa (d) y Shamar pa (i). Delante de ellos se exponen abundantes ofrendas. Témpera y oro sobre tela de algodón, borde original; reverso: mantra en caracteres tibetanos negros. - Importante colección privada del sur de Alemania, adquirida a Schoettle Ostasiatica antes de 1980, Schoettle nº 5757 - huellas de envejecimiento 47 x 34,5 cm (74 x 47 cm)

Valorac. 1 500 - 2 500 EUR

Lote 90 - Mandala de Lokeshvara - Tíbet oriental, siglo XIX - Si se observa el mandala desde un lado, se eleva una montaña con muchos niveles. Es la montaña del mundo Meru, rodeada de la energía de las llamas ardientes, representadas en diferentes colores. Un amplio entramado de vajras dorados se arquea protectoramente sobre la montaña sagrada del mundo como una campana, reconocible aquí por el anillo negro, tachonado de símbolos vajra dorados, que atraviesa la montaña. A continuación se suceden capas de distintos colores. El primer nivel de color gris es el de la atmósfera, el aire. Encima está la esfera de fuego, que aquí se muestra en blanco (?). Encima está el nivel de color azul claro del elemento agua, y en la parte superior está la tierra en su color correspondiente. En el mandala, estos niveles están representados por anillos concéntricos en los colores correspondientes y contienen símbolos de diferentes armas. La superficie de la tierra muestra un espacio paradisíaco, decorado con estandartes de victoria y paraguas de honor. Sobre él se eleva un templo palacio con cuatro puertas de diferentes colores, que se representan como medios vajras. Los arcos vajra se apoyan en pilares rodeados de hojas de loto en la base y coronados por un paraguas de honor. Los pilares están simbólicamente flanqueados por gacelas que asistieron al primer sermón de Buda, simbolizado por la "rueda de la enseñanza" - Dharmacakra. El palacio está rodeado de fuertes muros recubiertos de ladrillo, cuya pared interior, de color negro, está decorada con guirnaldas de perlas doradas. El interior del templo está dividido en cuatro triángulos, cuyas puntas forman el centro de la sala. Los triángulos son las estancias de los cuatro Thatagatas y corresponden a sus colores iconográficos. El primer Thatagata, de los cinco en total, cuyo color iconográfico es el blanco, ocupa el centro del palacio. El centro, que forma el sacro de esta sala, está a su vez cubierto por una tienda vajra protectora. En su interior, el señor de este mandala está entronizado sobre un disco lunar blanco, cuya base está recubierta por un disco de cuchillos de cuatro brazos. El señor de este mandala, a quien está dedicado este templo en la cima de la montaña mundial Meru, representa una emanación del Bodhisattva Avalokiteshvara. Existen al menos ciento diez manifestaciones de este bodhisattva, cuya esencia es la realización de la compasión. Como Lokeshvara, se le representa con el cuerpo de color blanco. Se le muestra como una figura juvenil, en una postura sentada regiamente informal. Su mano derecha apunta hacia la disposición de protección y concesión de deseos, con la mano abierta hacia el exterior. El brazo izquierdo sostiene su cuerpo por detrás de la cadera izquierda, al tiempo que sostiene un tallo de loto en flor como símbolo de su inmaculidad. La piel de gacela que cuelga de su hombro izquierdo indica que su compasión no se limita sólo a los humanos, sino que también incluye a los animales. A Lokeshvara se le describe como capaz de acortar el camino hacia la salvación del sufrimiento, pero también de ayudar en momentos de gran necesidad. Una leyenda dice: "El monje erudito chino Xuanzang (602-664), que viajó a la India del 629 al 645 para adquirir las escrituras sagradas del budismo para su patria, cuenta que la súplica de Avalokiteshvara le salvó de morir de sed en el desierto de Gobi. Tras perderse, caballo y jinete vagaron por la arena. Durante cuatro días y cinco noches, Xuanzang murmuró la invocación - Om ma ni pad me hum - al gran Bodhisattva. La quinta noche, se levantó un viento refrescante, caballo y jinete recobraron fuerzas y llegaron a un prado con un pequeño estanque unos kilómetros más allá, en el páramo arenoso. Dos días después llegaron a la ciudad oasis de Hami. (Tomado de: Hans-Werner Schumann, Buddhistische Bilderwelt; Eugen Diederichs Verlag 1986:127) El cuchillo arrojadizo dorado de cuatro filos bajo el asiento de loto de Lokeshvara ahuyenta a todos los enemigos y obstáculos. Cuatro asistentes, simbólicamente indicados por los cuatro círculos en azul y rojo del disco, apoyan al Bodhisattva en su labor compasiva. Témpera y oro sobre tela de algodón; enmarcado, el color del cuchillo arrojadizo muestra una visible mezcla de polvo de oro. - Procedente de una antigua colección privada alemana, adquirido antes de 2007 - huellas de la edad 24,8 x 25 cm / 51,7 x 43,7 cm R.

Valorac. 800 - 1 200 EUR

Lote 91 - Figura grande y rara de Samvara y Nairatma - Tibetano-china, periodo Qianlong - De pie en alidhasana sobre una base moldeada separada que consiste en un par de deidades de cuatro brazos descansando sobre un pedestal de loto, sus brazos abrazando a su consorte y sus manos sosteniendo vajra y ghanta, vistiendo una falda de piel de tigre, un pañuelo envuelto alrededor de sus hombros, un pañuelo envuelto alrededor de los hombros con serpentinas que rodean ambos brazos mientras las colas se enroscan de nuevo, un mala hecho de cabezas cortadas y otro de calaveras tachonadas de joyas, su rostro muestra una expresión de ira con ojos saltones bajo cejas levantadas que se prolongan hasta el puente de la nariz, lóbulos de las orejas alargados con joyas en las orejas, su pelo de color azul está peinado en un moño coronado con el emblema de Ratna, adornado con los emblemas del sol y la luna, sujeto con una diadema de cinco pétalos adornada con un par de pattras y cintas fluidas, su espalda tiene un hueco rectangular cerrado, su consorte le abraza con ambas piernas alrededor de su centro, sus manos están adornadas con kapala y damaru, lleva una falda decorada con joyas, su rostro también muestra una expresión severa, su peinado está recogido en un moño sujeto con una diadema y un gran halo flamígero moldeado por separado detrás, base sin sellar. - Colección Prof. Madelaine Sergant (1942 - 2022), Bélgica, adquirida por el actual propietario - Pequeñas huellas de envejecimiento H. 60 cm (figura h. 46 cm)

Valorac. 40 000 - 60 000 EUR

Lote 98 - Mandala de 13 pliegues de Vajrasattva - Tíbet, siglo XVII - Témpera sobre tela de algodón. Vajrasattva es venerado como el Buda místico de las iniciaciones en los mandalas y es invocado para purificar el karma negativo y la mala conducta a través del cuerpo, la palabra y la mente. Vajrasattva sostiene el cetro de diamantes en la mano derecha y la campana en la izquierda. El vajra simboliza la esencia diamantina de las enseñanzas de Buda, un símbolo del método con el que el buscador busca alcanzar la autorrealización interior en el conocimiento de la vacuidad. La campana, con su sonido omnipresente, simboliza la sabiduría, la meta. El número cinco en las hojas de su corona hace referencia a la sabiduría de los Cinco Budas de la Sabiduría (Tathagatas). Mantiene las piernas cruzadas en el asiento de diamante con las plantas de los pies apuntando hacia arriba. Según la doctrina Trikaya, Vajrasattva está representado en el cuerpo de joyas del Sambhogakaya. La doctrina Trikaya de los tres cuerpos contiene los tres niveles de conciencia en los que puede experimentarse la naturaleza de Buda según las enseñanzas del budismo Mahayana. Estos niveles de conciencia corresponden a los aspectos de Buda que se manifiestan en los tres cuerpos diferentes. El primero es el cuerpo del Dharma (Skr. Dharmakaya). Es el cuerpo irrepresentable de la naturaleza de Buda en su totalidad y universalidad en el reino de lo informe. Sólo en este cuerpo realiza Buda su verdadera naturaleza. Las otras dos formas corporales son proyecciones relativas de esta naturaleza de Buda en el nivel respectivo de conciencia. Se denominan cuerpo ornamental o cuerpo del placer (Skr. Sambhogakaya) y cuerpo de la apariencia (Skr. Nirmanakaya). En el cuerpo del placer, la naturaleza de Buda se manifiesta en una forma idealizada con las treinta y dos características físicas del gobernante del mundo, engendrado por el espíritu y no sujeto a las leyes naturales de la procreación, el nacimiento y la muerte. Este cuerpo es también el plano en el que se proyectan y visualizan todas las deidades de cualquier rango. Vajrasattva está sentado sobre un loto luna-sol. El disco solar -indicado por un disco dorado- y el disco lunar blanco se sitúan sobre la base frutal de la flor de loto, formando el asiento conjunto del trono. La luna y el sol son símbolos opuestos, por un lado del mundo de las apariencias (samsara), la "verdad relativa" (luna) - y por otro de la "verdad absoluta" (sol) - que simboliza la vacuidad (nirvana), ambos opuestos son conectados por el Buda a través de su loto sol-luna. Sin embargo: "La apariencia y la vacuidad no son diferentes". El color blanco iconográfico significa la suma de todos los colores, por lo que la sabiduría de los otros cuatro Thathagatas también está contenida en Vajrasattva. Las otras doce representaciones que aparecen en su palacio mandala son aspectos parciales de su sabiduría y de su obra. Las representaciones fuera del mandala cósmico son deidades y maestros que participan en la transmisión espiritual de las enseñanzas de este mandala, inspirando y guiando al iniciado o meditador. Montaje en tela. - Procedente de la Colección Helmut Haselbauer, empleado de Ludwig Bretschneider (1909 - 1987), adquirido antes de 1987 - huellas de la edad, frotado 47x40,5/74,5x40,5 cm

Valorac. 600 - 1 000 EUR
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