146 - Icono de viaje en cuádrupto (skladon) - Siglo XIX

Icono de viaje en cuádrupto (skladon) - Siglo XIX Champlevé Altura x anchura: 17,5 x 40,5 cm Estrechamente vinculada a la producción de las comunidades de los Viejos Creyentes (Staroobrjadcy), la obra está fundida en bronce mediante la técnica de la cera perdida, finamente cincelada, dorada al fuego y adornada con esmaltes en los característicos tonos azules. Desde una perspectiva histórica y cultural, este tipo concreto de objeto satisfacía las necesidades prácticas y espirituales específicas de los Viejos Creyentes quienes, tras el cisma del siglo XVII (Raskol) provocado por las reformas litúrgicas del patriarca Nikon, eligieron el bronce y el latón para sus iconos. El metal garantizaba la incorruptibilidad formal de las imágenes sagradas, resistiendo los frecuentes traslados durante las huidas forzadas y las peregrinaciones. La exquisita artesanía de estas microfundiciones, capaces de concentrar una extraordinaria densidad teológica en unos pocos centímetros cuadrados, da fe de la excepcional destreza técnica alcanzada por las fundiciones clandestinas activas en las regiones septentrionales de Pomor’e o en los talleres especializados de Guslitsy y Vetka. La estructura del políptico se despliega a lo largo de cuatro paneles, cada uno de ellos coronado por una cúspide ojival moldeada. Dentro de cada panel, las escenas se leen secuencialmente de izquierda a derecha y de arriba abajo. La primera cúspide alberga la solemne escena de la crucifixión de Nuestro Señor Jesucristo en el Calvario, mientras que la segunda presenta la representación de la Santísima Trinidad. La cúspide del tercer panel muestra la Exaltación de la Santa Cruz, en la que el patriarca de Jerusalén eleva la reliquia con las tres cúpulas en forma de cebolla de la Iglesia del Santo Sepulcro a sus espaldas, rodeado por dos alas simétricas de figuras en actitud de oración, entre las que se distinguen Constantino y su madre Helena con vestimentas imperiales. La cuarta y última cúspide ilustra el himno litúrgico del Akathistos, en el que toda la creación y la asamblea de los justos glorifican a María; en el centro, la Virgen se sienta sobre un alto trono rodeada de una vid floreciente que recuerda el Árbol de Jesé, flanqueada por profetas del Antiguo Testamento que sostienen sus respectivos atributos proféticos, como el nido, la escalera, el candelabro y la montaña. El ciclo de los paneles principales se abre con la primera hoja, dedicada íntegramente al misterio de la Encarnación. En el registro superior, la narración comienza a la izquierda con la Anunciación a la Madre de Dios, flanqueada a la derecha por la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, una composición densa y articulada que enmarca a la Virgen recostada en la cueva, al Niño en el pesebre custodiado por el buey y el asno, San José atormentado por las dudas en la parte inferior izquierda y la escena del primer baño del recién nacido en la esquina opuesta. En el registro inferior, la narración se reanuda a la izquierda con la Natividad de la Madre de Dios, en la que se muestra a Santa Ana tumbada en el lecho de parto y a las doncellas atendiendo a la pequeña María en presencia de San Joaquín, y concluye a la derecha con la Presentación de la Virgen en el Templo, en la que la Virgen niña camina hacia el sumo sacerdote Zacarías. El segundo panel ilustra la manifestación pública de Cristo y la revelación de su naturaleza divina. El registro superior se abre a la izquierda con la Presentación de Jesús en el Templo, donde el anciano Simeón, el que recibe a Dios, acoge al Niño en sus brazos, seguido a la derecha por el Bautismo de Cristo en el río Jordán. En el registro inferior, a la izquierda, se encuentra la Transfiguración del Señor, con Cristo radiante en el Monte Tabor entre los profetas Moisés y Elías, mientras los tres apóstoles quedan cegados por la luz divina; y a la derecha, la Entrada de Cristo en Jerusalén, acogido por la multitud. El tercer panel se centra en el nacimiento de la Iglesia y el triunfo sobre la muerte. El registro superior se abre a la izquierda con la Anastasis, el Descenso a los infiernos que, en la teología ortodoxa, representa la propia Resurrección; aquí, Cristo, envuelto en una mandorla radiante, pisotea las puertas rotas del Hades y agarra a Adán y Eva por las muñecas para sacarlos de las tumbas. A la derecha sigue la Ascensión del Señor, con Jesús ascendiendo al cielo en una gloria de luz sostenido por ángeles. En el registro inferior del mismo panel, a la izquierda, se representa Pentecostés, con los apóstoles dispuestos en semicírculo alrededor de la figura central de la Virgen María, y a la derecha, la Dormición de la Madre de Dios, que muestra el cuerpo sin vida de María en el lecho funerario, rodeada de apóstoles que lloran, mientras que detrás de ella se encuentra Cristo, recibiendo su alma en la forma de un niño envuelto en pañales. La cuarta hoja se aleja del ciclo tradicional de las fiestas litúrgicas para dedicarse por completo a la veneración de cuatro famosos iconos milagrosos de la Madre de Dios, configurándose como un profundo homenaje a la devoción mariana rusa. En la parte superior izquierda se representa el icono de la Madre de Dios de Tikhvin; en la escena inferior, ante un altar, dos filas de Santos Padres, monjes y jerarcas de la Iglesia se inclinan en oración ante el mira