206 - FÉNELON (François de Salignac de La Mothe), 1651-1715.

FÉNELON (François de Salignac de La Mothe), 1651-1715. Carta autógrafa «Fr. Ar. Duque de Cambray», Cambrai, 29 de julio de 1714. Importante carta sobre la recepción de la bula Unigenitus y la crisis jansenista, dirigida al padre Le Tellier, confesor de Luis XIV (véase Fénelon, Correspondencia, ed. Jean Orcibal, con la colaboración de Jacques Le Brun e Irénée Noye, t. XVI-XVII, Los últimos años, 1712-1715, Ginebra, Droz, 1999; carta al P. Le Tellier del 29 de julio de 1714 recogida en la Tabla cronológica de cartas n.º 1877). Fénelon transmite de forma confidencial al poderoso jesuita Michel Le Tellier, confesor del rey, la respuesta que acaba de enviar al cardenal de Rohan, uno de los principales artífices de la aceptación en Francia de la constitución Unigenitus. Promulgada por Clemente XI en septiembre de 1713 a petición de Luis XIV, esta condenaba ciento una proposiciones extraídas de las Reflexiones morales de Pasquier Quesnel y había dividido de inmediato y profundamente al episcopado francés. Rohan había presidido la comisión encargada de preparar su aceptación por parte de la asamblea de obispos. Fénelon defiende aquí con gran firmeza la aceptación plena y sin reservas de la decisión pontificia. Sobre todo, advierte contra cualquier «aceptación relativa», es decir, una aceptación acompañada de reservas o explicaciones que subordinarían su autoridad al juicio de los obispos: lejos de llevar a los prelados rebeldes de vuelta a la unidad, este compromiso equivaldría, en su opinión, a «degradar a la Santa Sede y al cuerpo episcopal». Esta cuestión fue precisamente el núcleo de las negociaciones de 1714, en las que el cardenal de Noailles, arzobispo de París, y sus partidarios buscaban una fórmula que permitiera aceptar la bula sometiéndola a ciertas explicaciones. Fénelon invoca a este respecto el precedente de la «paz de Clemente IX», el acuerdo alcanzado en 1668-1669 que había apaciguado momentáneamente la primera crisis jansenista: «»Habría que ser muy débil y muy incorregible para que el funesto ejemplo del acuerdo en el que se vio envuelto Clemente IX no nos sirviera de lección sobre los expedientes ambiguos y engañosos». A su juicio, las ambigüedades que habían permitido esa paz no deben repetirse bajo ningún concepto. La carta resulta aún más interesante por pertenecer a los últimos meses de la vida de Fénelon, que fallecería en Cambrai en enero de 1715. Tras haber sufrido él mismo la condena romana de sus Máximas de los santos en 1699, el arzobispo de Cambrai se erige aquí como uno de los defensores más decididos de la autoridad pontificia y de la aceptación de Unigenitus. En aquel momento, se esforzaba por hacer que Noailles y los prelados rebeldes volvieran a la obediencia, llegando incluso a plantearse la convocatoria de un concilio nacional para poner fin a la resistencia. Un valioso testimonio de las negociaciones llevadas a cabo en las altas esferas de la Iglesia y la monarquía durante la última gran crisis religiosa del reinado de Luis XIV: Fénelon mantiene aquí correspondencia con dos de sus principales protagonistas, Rohan y Le Tellier, y proclama que estaría dispuesto a dar su vida «por la sana doctrina y por la paz de la Iglesia», al tiempo que rechaza rotundamente los «expedientes ambiguos y engañosos» susceptibles de comprometer la autoridad de la Santa Sede. Desgarro en la parte superior con una pérdida de texto muy pequeña en ese lugar. Con su antiguo certificado de exportación de bien cultural del Ministerio de Cultura. Se adjunta una carta del mismo, dirigida a C[ambrai], 1 de junio de 1713, 2 pp. y 1/4 in-8, dirigida a su sobrino-nieto Gabriel-Jacques de Salignac de La Mothe-Fénelon (1688-1746), apodado cariñosamente «Fanfan». Recién recuperado de una «fermentación de la bilis» que la quinina le ha aliviado, Fénelon tranquiliza afectuosamente a su sobrino nieto y le exhorta a aceptar con paciencia las pruebas de la enfermedad. «D[ios] lo hará a su tiempo y no al nuestro. ¡Oh, cuán bueno es el mal para desengañarnos y acostumbrarnos a permanecer humildes y pequeños en la dependencia de D[ios]!». A estas consideraciones espirituales se entremezclan preocupaciones muy concretas: el dinero que le ofrece a su sobrino para que lo coja sin ceremonias, la educación de un «niñito» al que sigue de cerca, unas recomendaciones para un juicio y, sobre todo, la preocupación por una «buena enferma» que se acerca al parto, muy probablemente su sobrina, la señora de Chevry. También ruega a su corresponsal que consiga recomendaciones para Blondel, menciona al abad de Beaumont, que lo cuidó durante su enfermedad, y encarga a Fanfan algunos mensajes para el padre Lallemant. La carta concluye con una conmovedora declaración de afecto: «Buenas noches, queridísimo Fanfan; solo D[ios] sabe con qué ternura te quiero en la vida y en la muerte».