50 - Propiedad de un caballero, que se subastará sin precio de reserva (lotes 1 - 56)

Propiedad de un caballero, que se subastará sin precio de reserva (lotes 1 - 56) Una piedra de tinta china de cerámica con forma de tortuga y su tapa Dinastía Han Modelada de forma naturalista como una tortuga erguida sobre sus cortas extremidades, con las patas delanteras apoyadas con naturalidad en el suelo y las traseras estiradas hacia atrás; la cabeza ligeramente levantada e inclinada hacia la derecha, con una expresión encantadoramente afable; el caparazón, en forma de cavidad, sirve de depósito de tinta y está coronado por una cubierta abovedada, cuya superficie está tallada con los Ocho Trigramas, mientras que los escudos marginales y anales del caparazón presentan motivos geométricos regulares de líneas rectas; 24,5 cm de largo x 17,8 cm de ancho x 8,5 cm de alto. (Se aplican derechos de importación sobre el precio de adjudicación) Procedencia: Colección privada británica, reunida en Hong Kong entre 1988 y 1998. Tinta de cerámica de la dinastía Han con forma de tortuga y motivos de los Ocho Trigramas Procedencia: Colección privada británica, reunida en Hong Kong entre 1988 y 1998. Véase: Un tintero similar con forma de tortuga de la dinastía Han se subastó en Bonhams, Londres, el 7 de noviembre de 2019, lote 29. Otro ejemplo de tintero con forma de tortuga, que data de la dinastía Sui hasta principios de la dinastía Tang, se encuentra en la colección del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, n.º de acceso 2003. 82a, b. Véase: una piedra de tinta similar con forma de tortuga de la dinastía Han se subastó en Bonhams, Londres, el 7 de noviembre de 2019,con el número de lote 29. Otro tintero con forma de tortuga, que data de la dinastía Sui hasta principios de la dinastía Tang, forma parte de la colección del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, con el número de inventario 2003. 82a, b. La tortuga, el qilin, el fénix y el dragón se consideran los «Cuatro Seres Divinos» (Si Ling). El Libro de los Ritos recoge: «El qilin es firme y benevolente; el fénix discierne el auge y la caída del orden y el desorden; la tortuga predice la buena y la mala suerte; y el dragón está dotado del poder de la transformación. Por ello se les conoce como las Cuatro Criaturas Divinas». Los Cuatro Seres Divinos encarnaban un orden ideal en el que los asuntos humanos, la conducta ritual y todos los seres vivos ocupaban cada uno su lugar adecuado dentro de la armonía superior del Cielo y la Tierra. Al establecer los ritos, los sabios tuvieron en cuenta el Cielo y la Tierra, el cambio de las estaciones, los movimientos de los cuerpos celestes, la naturaleza humana y las innumerables formas de vida. Como recoge además el Libro de los Ritos, en su capítulo Liyun: «Así, cuando el dragón está en armonía, las criaturas de las aguas no se sumergen bajo la superficie; cuando el fénix está en armonía, las aves no alzan el vuelo presas del miedo; cuando se pone en armonía al qilin, las bestias no huyen; y cuando se pone en armonía a la tortuga, el corazón humano no se aparta de su naturaleza propia». Esto presenta una visión ideal de un mundo ordenado creado a través del cultivo ritual, en el que se imagina que los propios Cuatro Seres Divinos pueden ponerse en armonía con el reino humano. Entre ellos, la tortuga —de la que se creía que revelaba la buena y la mala suerte, discernía lo que estaba por venir y percibía el curso de los asuntos humanos— llegó a encarnar el orden del mundo humano. El Libro de los Ritos afirma además: «Los reyes, sosteniendo las varillas adivinatorias y los caparazones de tortuga, ordenaban los ritos de sacrificio, proclamaban las palabras de bendición y oración, y establecían las instituciones de gobierno. De este modo, el Estado se regía por el ritual: cada funcionario tenía su cargo propio, cada asunto su función asignada y cada rito su orden legítimo». Su caparazón acorazado, su capacidad para vivir tanto en el agua como en tierra firme y su notable resistencia frente al hambre y la sed inspiraron en los pueblos primitivos una profunda reverencia por la tortuga. De estos atributos naturales surgió un mundo imaginativo en el que la tortuga adquirió significados que trascendían los límites de su existencia física. Ya en la época de las tribus primitivas, los caparazones de tortuga se empleaban para la adivinación. En la dinastía Shang, la práctica de la adivinación con caparazones de tortuga había florecido: los caparazones se sometían a un calor intenso hasta que se agrietaban formando innumerables patrones, conocidos como guixiang, o «signos de la tortuga». A través de estos signos, la gente trataba de discernir presagios auspiciosos y ominosos, y de adivinar el destino de prosperidad o adversidad. En las «Crónicas del Gran Historiador» (Shiji), el historiador de la dinastía Han Occidental, Sima Qian, escribe en las «Biografías de la adivinación con caparazones de tortuga» (Guice Liezhuan): «Desde la antigüedad, cada vez que un rey sabio estaba a punto de fundar un Estado, recibir el Mandato del Cielo o emprender una gran empresa, ¿cuándo dejó de valorar la adivinación como ayuda para llevar a cabo lo que era correcto? De los tiempos anteriores a Tang y Yu, hoy en día se sabe muy poco. Desde el surgimiento de las Tres Dinastías en adelante, cada una de ellas basó sus cimientos en presagios auspiciosos. El presagio de Tushan anunció el ascenso de Xia Qi y la fundación de la dinastía Xia; la adivinación de la golondrina voladora concordó con el destino que llevó al florecimiento de Yin; y la adivinación auspiciosa relativa a los cien cereales predijo el ascenso de los reyes Zhou. Siempre que un gobernante