128 - Fragmento de bifolio sobre la doctrina de la Transfiguración, procedente de un códice recopilatorio litúrgico-teológico de un manuscrito de la Baja Edad Media. 39 líneas. Manuscrito en latín sobre pergamino. Letra gótica textualis con letras lombardas rojas. Área de escritura: 19,6 x 12,2 cm. Formato: 24 x 28,4 cm. (Recortado). Probablemente Francia o Alemania occidental, aproximadamente desde la segunda mitad del siglo XIII hasta principios del XIV (aprox. 1250-1330).

Fragmento de bifolio sobre la doctrina de la Transfiguración, procedente de un códice recopilatorio litúrgico-teológico de un manuscrito de la Baja Edad Media. 39 líneas. Manuscrito en latín sobre pergamino. Letra gótica textualis con letras lombardas rojas. Área de escritura: 19,6 x 12,2 cm. Formato: 24 x 28,4 cm. (Recortado). Probablemente Francia o Alemania occidental, aproximadamente desde la segunda mitad del siglo XIII hasta principios del XIV (aprox. 1250-1330). Sobre la procedencia: legado de un encuadernador. — Fragmento de papel de desecho procedente de una encuadernación. — Sobre la PALEOGRAFÍA: Letra gótica textualis muy fragmentada y muy comprimida lateralmente, con numerosas abreviaturas «nonina sacra», trazos de abreviación y ligaduras; una variante compacta y muy abreviada, típica de los manuscritos escolásticos del siglo XIII. Sobre el CONTENIDO: Recto (con la rúbrica «De transfiguratione domini»): El texto combina un pasaje sobre la muerte y la resurrección de Cristo (alusiones a «resurrexit», «mortuos», «Pilato») con una sección litúrgica independiente sobre la Transfiguración del Señor. Las rúbricas regulan la celebración de la octava, la vigilia y la conmemoración de esta fiesta, así como su relación con otras fiestas del Señor que compiten con ella (Pascua, Pentecostés). La fiesta de la Transfiguración no se adoptó en el Occidente latino hasta los siglos IX y X, de forma regional, y hasta 1457 no era una fiesta de carácter general en toda la Iglesia, sino que se celebraba y se regulaba de forma diferente según la localidad —la rúbrica detallada visible en la hoja sobre la vigilia, la octava y laconmemoración es, por tanto, un testimonio típico de la práctica litúrgica pretridentina, que presentaba disparidades entre las diócesis. En el reverso, el texto retoma la teología patrística y monástica del nombre de Jesús, tal y como la formula Bernardo de Claraval en el Sermo 15 de Cantica: el nombre de Jesús como «oleum effusum» (aceite derramado), que proporciona luz, alimento y bálsamo, así como el triple o cuádruple nivel de significado del nombre antes y después de la Pasión. Formulaciones como «nomen ihesu», «passione sua», «unctio» e «ihesus salus, ihesus salvator» pueden atribuirse directamente a este texto de sermón, tal y como se extraían con frecuencia de los manuscritos monásticos recopilatorios del siglo XIII y se insertaban en los leccionarios del breviario. La proximidad temática con Bernardo de Claraval apunta a un scriptorium cisterciense o, al menos, de influencia cisterciense. Plegado varias veces (alisado), algo desgastado y con mínimos rastros de carcoma. Ligero ensuciamiento. — En general, aún en buen estado; ejemplo poco frecuente de la doctrina de la Transfiguración en el ámbito cisterciense. Fragmento de bifolio sobre la doctrina de la Transfiguración procedente de un códice de miscelánea litúrgico-teológica de un manuscrito de la Baja Edad Media. 39 líneas. Manuscrito en latín sobre pergamino. Letra gótica textualis con lombardas rojas. Área del texto: 19,6 x 12,2 cm. Formato: 24 x 28,4 cm (recortado). Probablemente Francia o el oeste de Alemania, aproximadamente desde la segunda mitad del siglo XIII hasta principios del XIV (aprox. 1250-1330). Procedencia: Del legado de un encuadernador. Fragmento de desecho (makulatur) procedente de una encuadernación. Paleografía: textualis gótica muy fragmentada y fuertemente comprimida lateralmente, con numerosas abreviaturas de nomina sacra, trazos de suspensión y ligaduras; una variante compacta y muy abreviada, típica de los manuscritos escolásticos de trabajo del siglo XIII. Contenido: Recto (con la rúbrica «De transfiguratione domini»): el texto combina un pasaje sobre la muerte y resurrección de Cristo (alusiones a «resurrexit», «mortuos», «Pilatus») con una sección litúrgica diferenciada sobre la Transfiguración del Señor. Las rúbricas regulan la celebración de la octava, la vigilia y la conmemoración de esta fiesta, así como su relación con otras fiestas del Señor (Pascua, Pentecostés). La fiesta de la Transfiguración no se adoptó en el Occidente latino hasta a partir de los siglos IX y X, y, hasta 1457, no fue una fiesta universal de la Iglesia, sino que se celebraba y se regulaba de forma diferente según el lugar; la rúbrica detallada sobre la vigilia, la octava y la conmemoración que se puede ver en esta hoja es, por tanto, un testimonio típico de la práctica litúrgica pretridentina, con variantes diocesanas. El reverso retoma la teología patrística y monástica del nombre de Jesús, tal y como la formuló Bernardo de Claraval en el Sermo 15 sobre el Cantar de los Cantares: el nombre de Jesús como «oleum effusum» (aceite derramado), que otorga luz, alimento y medicina, junto con los niveles de significado triples o cuádruples del nombre antes y después de la Pasión. Frases como «nomen ihesu», «passione sua», «unctio» e «ihesus salus, ihesus salvator» pueden atribuirse directamente al texto de este sermón, ya que se citaba con frecuencia en misceláneas monásticas del siglo XIII y se insertaba en los leccionarios de los breviarios. La proximidad temática con Bernardo de Claraval apunta a un scriptorium cisterciense, o al menos de influencia cisterciense. Plegado varias veces (ahora alisado), algo rozado, con daños mínimos por polilla. Ligero ensuciamiento. En general, sigue en buen estado: un testimonio poco común de la doctrina de la Transfiguración en un contexto cisterciense. Este lote está sujeto a los impuestos reglamentarios. En