143 - Vierflügeliges Reiseikone (Skladon) – 19. Jahrhundert

Vierflügeliges Reiseikone (Skladon) – 19. Jahrhundert Champlevé Höhe x Breite: 17,5 x 40,5 cm Das Werk, das eng mit der Kunstproduktion der Altgläubigen (Staroobrjadcy) verbunden ist, wurde im Wachsausschmelzverfahren aus Bronze gegossen, fein ziseliert, feuervergoldet und mit hellblauen Emailleverzierungen versehen. Aus historischer und kultureller Sicht entsprach diese besondere Art von Artefakt genau den praktischen und spirituellen Bedürfnissen der Altgläubigen, die nach dem durch die liturgischen Reformen von Patriarch Nikon ausgelösten Schisma (Raskol) im 17. Jahrhundert Bronze und Messing für ihre Ikonen wählten. Das Metall garantierte die formale Unvergänglichkeit der heiligen Bilder und hielt den häufigen Standortwechseln während erzwungener Fluchten und Pilgerreisen stand. Die exquisite Handwerkskunst dieser Mikrogussarbeiten, die auf wenigen Quadratzentimetern eine außergewöhnliche theologische Dichte bündeln, zeugt von dem außergewöhnlich hohen technischen Können der geheimen Gießereien in den nördlichen Pomorje-Regionen oder in den spezialisierten Werkstätten von Guslitsy und Vetka. Die Struktur des Polyptychons erstreckt sich über vier Tafeln, die jeweils von einer geformten Spitzbogenkante gekrönt werden. Innerhalb jeder Tafel sind die Szenen nacheinander von links nach rechts und von oben nach unten zu betrachten. Die erste Spitzbogenkante beherbergt die feierliche Szene der Kreuzigung unseres Herrn Jesus Christus auf dem Kalvarienberg, während die zweite die Darstellung der Heiligen Dreifaltigkeit zeigt. Die Spitzbogenform des dritten Bildfeldes zeigt die Kreuzerhöhung, bei der der Patriarch von Jerusalem die Reliquie emporhebt, hinter ihm die drei Zwiebelkuppeln der Grabeskirche, umgeben von zwei symmetrischen Flügeln mit betenden Figuren, unter denen Konstantin und seine Mutter Helena in kaiserlichen Gewändern zu erkennen sind. Die vierte und letzte Zacke veranschaulicht die liturgische Hymne des Akathistos, in der die gesamte Schöpfung und die Versammlung der Gerechten Maria verherrlichen; in der Mitte sitzt die Jungfrau auf einem hohen Thron, umgeben von einem blühenden Weinstock, der an den Jessebaum erinnert, flankiert von alttestamentarischen Propheten, die ihre jeweiligen prophetischen Attribute wie das Nest, die Leiter, den Leuchter und den Berg halten. Der Zyklus der Haupttafeln beginnt mit dem ersten Blatt, das ganz dem Geheimnis der Menschwerdung gewidmet ist. Im oberen Bildbereich beginnt die Erzählung links mit der Verkündigung an die Mutter Gottes, rechts davon die Geburt unseres Herrn Jesus Christus, eine dicht komponierte und klar gegliederte Darstellung, die die in der Höhle liegende Jungfrau, das Kind in der Krippe, über das der Ochse und der Esel wachen, den von Zweifeln geplagten Heiligen Josef unten links sowie die Szene des ersten Bades des Neugeborenen in der gegenüberliegenden Ecke. Im unteren Bildbereich setzt sich die Erzählung links mit der Geburt der Mutter Gottes fort, die die auf dem Gebärbett liegende Heilige Anna und Dienstmädchen zeigt, die sich in Anwesenheit des Heiligen Joachim um das Kind Maria kümmern, und endet rechts mit der Darstellung der Jungfrau im Tempel, in der die kindliche Jungfrau auf den Hohepriester Zacharias zugeht. Das zweite Bildfeld veranschaulicht die öffentliche Offenbarung Christi und die Offenbarung seiner göttlichen Natur. Das obere Register beginnt links mit der Darbringung Jesu im Tempel, wo der greise Simeon, der Gottempfänger, das Kind in seinen Armen willkommen heißt, gefolgt rechts von der Taufe Christi im Jordan. Im unteren Register ist links die Verklärung des Herrn zu sehen, bei der Christus strahlend auf dem Berg Tabor zwischen den Propheten Mose und Elija steht, während die drei Apostel vom göttlichen Licht geblendet werden; rechts ist der Einzug Christi in Jerusalem dargestellt, bei dem er von der Menge begrüßt wird. Das dritte Bildfeld konzentriert sich auf die Geburt der Kirche und den Triumph über den Tod. Das obere Register beginnt links mit der Anastasis, dem Abstieg in die Hölle, der in der orthodoxen Theologie die Auferstehung selbst darstellt; hier zertritt Christus, umgeben von einer strahlenden Mandorla, die zerbrochenen Tore des Hades und ergreift Adam und Eva an den Handgelenken, um sie aus den Gräbern zu ziehen. Rechts folgt die Himmelfahrt des Herrn, bei der Jesus in strahlendem Glanz, von Engeln getragen, in den Himmel auffährt. Im unteren Register desselben Bildfeldes ist links Pfingsten dargestellt, wobei die Apostel im Halbkreis um die zentrale Figur der Jungfrau Maria angeordnet sind, und rechts die Entschlafung der Gottesmutter, die den leblosen Leib Marias auf dem Totenbett zeigt, umgeben von weinenden Aposteln, während hinter ihr Christus steht und ihre Seele in Gestalt eines in Windeln gewickelten Kindes empfängt. Der vierte Flügel weicht vom traditionellen Zyklus der liturgischen Feste ab und widmet sich ganz der Verehrung von vier berühmten Wunderikonen der Mutter Gottes, womit er sich als tiefgründige Hommage an die russische Marienverehrung versteht. Oben links ist die Ikone der Mutter Gottes von Tichwin dargestellt; in der Szene darunter verneigen sich vor einem Altar zwei Reihen von Heiligen Vätern, Mönchen und Kirchenhierarchen im Gebet vor dem wundertätigen Bildnis. Im u