50 - Aus dem Besitz eines Herrn, wird ohne Mindestpreis angeboten (Los 1–56)

Aus dem Besitz eines Herrn, wird ohne Mindestpreis angeboten (Los 1–56) Ein chinesischer Tintenstein in Form einer Schildkröte aus Keramik mit Deckel Han-Dynastie Naturalistisch modelliert als Schildkröte, die auf kurzen Gliedmaßen fest steht, wobei die Vorderbeine natürlich auf dem Boden ruhen und die Hinterbeine nach hinten ausgestreckt sind; ihr Kopf ist leicht angehoben und nach rechts geneigt, mit einem charmant freundlichen Ausdruck; der vertiefte Schildkrötenpanzer bildet ein Tintenreservoir, überragt von einem gewölbten Panzer, der den Deckel bildet, dessen Oberfläche mit den acht Trigrammen verziert ist; der Rand und der Analpanzer des Rückenschilds sind mit regelmäßigen geometrischen Mustern aus geraden Linien verziert; 24,5 cm lang × 17,8 cm breit × 8,5 cm hoch. (Einfuhrzoll wird auf den Zuschlagspreis erhoben) Provenienz: Britische Privatsammlung, zusammengetragen in Hongkong 1988–1998. Han-Dynastie: Tuschestein in Schildkrötenform mit Acht-Trigramme-Motiv und Deckel Herkunft: Britische Privatsammlung, zusammengetragen in Hongkong zwischen 1988 und 1998. Vgl. Ein ähnlicher schildkrötenförmiger Tintenstein aus der Han-Dynastie wurde am 7. November 2019 bei Bonhams in London versteigert (Los 29). Ein weiteres Exemplar eines schildkrötenförmigen Tintensteins aus der Zeit der Sui- bis zur frühen Tang-Dynastie befindet sich in der Sammlung des Metropolitan Museum of Art, New York, Zugangsnummer 2003. 82a, b. Siehe: Ein ähnlicher schildkrötenförmiger Tintenstein aus der Han-Dynastie wurde am 7. November 2019 bei Bonhams in London versteigert,Losnummer 29. Ein weiteres schildkrötenförmiges Tintenstein aus der Zeit der Sui- bis zur frühen Tang-Dynastie befindet sich in der Sammlung des Metropolitan Museum of Art in New York, Inv.-Nr. 2003. 82a, b. Die Schildkröte, der Qilin, der Phönix und der Drache gelten als die „Vier göttlichen Wesen“ (Si Ling). Im „Buch der Riten“ heißt es: „Der Qilin ist standhaft und gütig; der Phönix erkennt den Aufstieg und Niedergang von Ordnung und Unordnung; die Schildkröte sagt Glück und Unglück voraus; und der Drache ist mit der Kraft der Verwandlung ausgestattet. Daher sind sie als die vier göttlichen Wesen bekannt.“ Die vier göttlichen Wesen verkörperten eine ideale Ordnung, in der menschliche Angelegenheiten, rituelles Verhalten und alle Lebewesen jeweils ihren richtigen Platz innerhalb der größeren Harmonie von Himmel und Erde einnahmen. Bei der Gestaltung der Riten berücksichtigten die Weisen Himmel und Erde, den Wechsel der Jahreszeiten, die Bewegungen der Himmelskörper, die menschliche Natur und die unzähligen Lebensformen. Wie das Buch der Riten in seinem Kapitel „Liyun“ weiter berichtet: „Wenn also der Drache in Einklang gebracht wird, tauchen die Wasserlebewesen nicht unter die Oberfläche; wenn der Phönix in Einklang gebracht wird, erheben die Vögel nicht aus Angst ihre Flügel; wenn der Qilin ins Gleichgewicht gebracht wird, fliehen die Tiere nicht; und wenn die Schildkröte ins Gleichgewicht gebracht wird, weicht das menschliche Herz nicht von seiner eigentlichen Natur ab.“ Dies stellt eine ideale Vision einer geordneten Welt dar, die durch rituelle Kultivierung ins Leben gerufen wird, in der die vier göttlichen Wesen selbst als fähig angesehen werden, mit der menschlichen Welt in Einklang gebracht zu werden. Unter ihnen verkörperte die Schildkröte, von der man glaubte, sie offenbare Glück und Unglück, erkenne das, was noch kommen werde, und nehme den Lauf der menschlichen Angelegenheiten wahr, die Ordnung der menschlichen Welt. Das Buch der Riten heißt es weiter: „Die Könige, die die Orakelhalme und Schildkrötenpanzer in den Händen hielten, ordneten die Opferriten an, verkündeten die Worte des Segens und des Gebets und richteten die staatlichen Institutionen ein. Auf diese Weise wurde der Staat durch Rituale regiert, jeder Beamte hatte sein eigenes Amt, jede Angelegenheit ihre festgelegte Funktion und jeder Ritus seine rechtmäßige Ordnung.“ Ihr gepanzerter Panzer, ihre Fähigkeit, sowohl im Wasser als auch an Land zu leben, und ihre bemerkenswerte Ausdauer angesichts von Hunger und Durst weckten bei den frühen Völkern eine tiefe Ehrfurcht vor der Schildkröte. Aus diesen natürlichen Eigenschaften entstand eine fantasievolle Welt, in der die Schildkröte Bedeutungen erlangte, die über die Grenzen ihrer physischen Existenz hinausgingen. Bereits in der Zeit der Urstämme wurden Schildkrötenpanzer zur Weissagung verwendet. Zur Zeit der Shang-Dynastie hatte sich die Praxis der Schildkröten-Weissagung zu voller Blüte entwickelt: Schildkrötenpanzer wurden intensiver Hitze ausgesetzt, bis sie in unzählige Muster zerbrachen, die als „Guixiang“ oder „Schildkrötenzeichen“ bekannt waren. Anhand dieser Zeichen versuchten die Menschen, glückverheißende und unheilvolle Vorzeichen zu erkennen und das Schicksal in Bezug auf Wohlstand und Unglück vorherzusagen. In den „Aufzeichnungen des Großen Historikers“ (Shiji) schreibt der Historiker Sima Qian aus der Westlichen Han-Dynastie in den „Biografien der Schildkrötenwahrsagung“ (Guice Liezhuan): „Seit der Antike: Wann immer ein weiser König im Begriff war, einen Staat zu gründen, das Mandat des Himmels zu empfangen oder ein großes Unterfangen in Angriff zu nehmen – wann hat er es jemals versäumt, die Weissagung als Hilfe zur Verwirklichung des Richtigen zu schätzen? Über die Zeiten vor Tang und Yu ist heute nur wenig bekannt. Seit dem Aufstieg der Drei Dynastien gründete sich jede auf glückverheißende Omen. Das Omen am Tushan kündigte den Aufstieg von Xia Qi und die Gründung der Xia-Dynastie an; die Weissagung der fliegenden Schwalbe stand im Einklang mit dem Schicksal, durch das Yin zu Blüte gelangte; und die glückverheißende Weissagung bezüglich der hundert Getreidesorten sagte den Aufstieg der Zhou-Könige voraus. Wann immer ein Herrscher