2041 - SELTENE UND BEDEUTENDE GRUPPE MIT DREI GEKRÖNTEN BUDDHAS, CHINA, QING-DYNASTIE, QIANLONG-ZEIT / JIAQING – Porzellan mit vielfarbiger Glasur, wobei vor allem ein meliertes Blau vom Typ „Rotkehlchen-Ei“, Braun und großflächige Vergoldungen vorherrschen, die den drei Figuren insgesamt das Aussehen einer vergoldeten Bronzepatina verleihen; Hinzu kommen ein intensives Blau für die Haare und vereinzelte mehrfarbige Akzente, die die Einlegearbeit aus Halbedelsteinen imitieren. Die drei Gottheiten sind stehend dargestellt, zwischen Schultern und Schulterblättern trägt jede einen kleinen Umhang, während der Oberkörper unbedeckt ist; auf der Brust eine üppige Halskette, die oben in einem Swastika-Symbol zusammenläuft. Der untere Teil des Dhotis ist an der Taille mit einem Stoffgürtel mit langer Schleife auf der Vorderseite gebunden, der sich sanft bis zu den Füßen erstreckt. Sowohl der Umhang als auch der untere Teil weisen eine äußerst feine und detailreiche Verzierung aus stilisierten Blumen, einigen der acht buddhistischen Symbole (bajixiang), dem Schriftzeichen „shou“ („Langlebigkeit“), dem Swastika-Symbol, Fledermäusen und Phönixen auf.

SELTENE UND BEDEUTENDE GRUPPE MIT DREI GEKRÖNTEN BUDDHAS, CHINA, QING-DYNASTIE, QIANLONG-ZEIT / JIAQING – Porzellan mit vielfarbiger Glasur, wobei vor allem ein meliertes Blau vom Typ „Rotkehlchen-Ei“, Braun und großflächige Vergoldungen vorherrschen, die den drei Figuren insgesamt das Aussehen einer vergoldeten Bronzepatina verleihen; Hinzu kommen ein intensives Blau für die Haare und vereinzelte mehrfarbige Akzente, die die Einlegearbeit aus Halbedelsteinen imitieren. Die drei Gottheiten sind stehend dargestellt, zwischen Schultern und Schulterblättern trägt jede einen kleinen Umhang, während der Oberkörper unbedeckt ist; auf der Brust eine üppige Halskette, die oben in einem Swastika-Symbol zusammenläuft. Der untere Teil des Dhotis ist an der Taille mit einem Stoffgürtel mit langer Schleife auf der Vorderseite gebunden, der sich sanft bis zu den Füßen erstreckt. Sowohl der Umhang als auch der untere Teil weisen eine äußerst feine und detailreiche Verzierung aus stilisierten Blumen, einigen der acht buddhistischen Symbole (bajixiang), dem Schriftzeichen „shou“ („Langlebigkeit“), dem Swastika-Symbol, Fledermäusen und Phönixen auf. Das Haupt, das von einer spitzen Usnisa gekrönt wird, trägt eine siebenzackige Krone, wobei die beiden äußeren Zacken klein sind. Die drei Statuen sind mit eleganten Sockeln aus geformtem Holz versehen. 45,5 x 20 x 16 cm Das Attribut, das jede der drei Gottheiten in den Händen hält, verdeutlicht, um welchen Buddha es sich jeweils handelt: Bhaisajyaguru (auf Chinesisch Yaoshi, der Medizin-Buddha) mit der Pagode; Shakyamuni (auf Chinesisch Shijiamouni, der ursprüngliche Buddha) mit der Schale; Amitabha (auf Chinesisch Amituofo, der Buddha des unendlichen Lichts) mit dem Cintamani-Juwel. Diese Triade vereint somit die drei wichtigsten und bekanntesten Erscheinungsformen des Buddha im Mahayana-Buddhismus. Eine Ikonografie, die sich in China ab der Ming-Dynastie verbreitete, in der Qing-Zeit jedoch eher selten blieb. Auch in ihrer Haltung weisen diese drei Figuren deutliche Bezüge zur kaiserlichen Bronzestatuettenkunst zu Beginn der Ming-Zeit auf. Die Technik der polychromen Emaille auf Porzellan, die Bronze nachahmen soll, ist eine der komplexesten im Rahmen der Produktion der kaiserlichen Brennöfen von Jingdezheng im 18. und 19. Jahrhundert, die von Kaiser Yongzheng und vor allem von seinem Nachfolger Qianlong, der eine große Leidenschaft für Antiquitäten hegte. Sie wurde vorwiegend auf Gefäßen angewendet, deren Formen ebenfalls den Bronzemodellen des 1. Jahrtausends v. Chr. nachempfunden sind (siehe die Hu-Vase im Metropolitan Museum of Art in New York, Qianlong-Marke und -Periode, Inv. 79.2.799); in der Bildhauerkunst ist sie hingegen weitaus seltener anzutreffen. Siehe zum Beispiel den knienden Bodhisattva, veröffentlicht in Legeza I.L., *A Descriptive and Illustrated Catalogue of the Malcolm MacDonald Collection of Chinese Ceramics*, London, 1972, S. 79, Nr. 384, datiert auf die Qianlong-Periode und vergleichbar mit diesen drei Figuren hinsichtlich der Physiognomie der Gottheit, der Art der Glasur mit großflächiger Vergoldung, der Verzierung des Dothi sowie durch das weit verbreitete Auftragen von Glasurpunkten, die die Einlegearbeit aus Halbedelsteinen imitieren.